吴道子画壁说质疑

吴道子画壁说质疑

一、壁画的形制特征河北曲阳北岳寺的壁画是吴道子描绘的。建国以后,以胡蛮先生为代表的一些学者也认为北岳庙壁画系吴道子所为。而且,北岳庙内明代万历年间刊刻的“曲阳鬼”画像石上也有“吴道子笔”之语。同时,《曲阳县志》中亦辑有类似记载,如《京畿金石考》(清代)云:“吴道子画像在岳庙。”《寰宇访碑录》(清代)也说:“吴道子画鬼正书无年月,直隶曲阳。”胡蛮等先生认为北岳庙壁画为吴道子所绘的依据是北岳庙现存的唐代开元九年(公元721年)3月26日所立的《大唐北岳府君之碑》,其碑文有“藻绘丹青,俟赤城之霞起,图写精异,疑绛河之仙集”的文字,因而判定现存壁画系唐御史中丞韦虚心奉敕重修北岳庙时由吴道子绘制。按胡蛮先生的推理,北岳庙作为国家祭祀场所,由皇帝派宫廷画师画壁似乎合情合理,北岳庙的唐碑就多由达官显贵撰书,如其中一块唐碑就是张彦远的高祖——开国侯张嘉贞所书。考察吴道子的活动时间,又恰好在开元、天宝年间。而且单就画面分组布局和人物形象而言,北岳庙壁画与相传吴道子的《天王送子图》确有相似之处。在技法上,北岳庙壁画笔法娴熟、恣意,衣纹圆转飘逸,长线一勾到底,兼有粗细变化。所有这些特征都与画史、画论对吴道子画风的描述相吻合。如宋代郭若虚《图画见闻志》论曹吴体法时说吴道子用笔“其势圆转,而衣服飘举。”;朱景玄的《唐朝名画录》中记载吴道子画兴善寺壁画时,“观者如堵。其圆光立笔挥扫,势若旋风。”吴道子作画速度很快,中年行笔拓落,似莼菜条,这些特征在北岳庙壁画中都展现毕尽。但由此就断定北岳庙壁画为吴道子所绘似乎还为时尚早。因为目前尚无学者共同认可的吴道子真迹,所以,要讨论吴道子的画风也只能像王逊先生曾经说过的那样,“主要从文字记载中加以探讨”。为此,笔者查阅了一些资料,发现吴道子画壁说的背后有许多疑团尚需破解。二、元明时期吴道子壁画的发现首先,如果现存北岳庙壁画果真为吴道子所绘,那么壁画本身所呈现出来的诸多唐之后的时代痕迹就无法解释。如在人物服饰方面:我国古代向来是以衣冠别礼仪的,尤其是祭祀冠服,自当“辨其名物,与其用事”,即按礼仪的性质与规格,搭配相应的衣冠。北岳庙壁画中人物的冠服,就是礼制服装的一种体现,从宽大的袍袖到高贵的梁冠都显示了画中人物的与众不同。秦汉以降,历代国家冠服不断演变,颇具时代特征。如果现存壁画为吴道子所绘,壁画所反映的服装特征毫无疑问应该具有唐代或唐代以前的服装特征,而不是唐代以后的服装样式。但从北岳庙壁画所展现的服装样式与现存的唐代作品比较,可以发现它们的差别很大。以开衽为例,自汉代以来,中原汉人的袍式服装就以右衽为主(图1),与少数民族的左衽服装有所区别,这一习惯一直维持到宋。宋初,严格的礼仪制度使服饰更趋规范化。但到了宋末,随着南宋政权的不断衰落,辽、金和蒙古人的势力大增,被这些少数民族占领地区的汉族平民已潜移默化的学穿他们的服装,尤其是契丹人的左衽服装。当时,不但平民如此,就连庙里的神仙也受到了影响。宋代周必大的《二老堂诗话》中说:“陈益为奉使金国,属官过滹沱(河)光武庙,见塑像左衽”;范成大在《揽辔录》中也说:民亦久习胡俗,态度嗜好,与之俱化,最甚者衣装之类,其制尽为胡矣,自过淮以北皆然……。还有,壁画中主要人物所佩戴的方心曲领在唐代图像中尚未发现,最早的证据是莫高窟石室所藏的五代绢画《五方五帝图》。到宋时,此物才较为常见,但在寺观壁画中最流行的时期是元明两代,现在,无论是从永乐宫壁画还是毗卢寺壁画中都能找到很多佩带这一服饰的人物图像,这一点也说明北岳庙壁画很有可能是元明时期画工所绘。其次,就吴道子个人而言,唐开元九年(721)正值其画技鼎盛时期,以他当时的名望,无论在两都(长安、洛阳)还是外埠都是炙手可热的人物。如果当时他真的奉敕来此画壁,纵使唐代画史不提,北岳庙的唐代碑刻及地方志也不可能只字不录。但现在无论是《曲阳县志》还是北岳庙唐代碑刻都找不到明确记载。再次,宋代大文豪苏东坡曾见过吴道子真迹,并在多首诗中大加赞赏。如《王维、吴道子画》诗中就有“何处访吴画,普门与开元”之言。《书吴道子画后》诗中也有:“游刃有余,运斤成风,盖古今一人而已。”之语。而宋代邵博的《闻见后录》中亦有“凤翔府开元寺,大殿九间,后壁吴道子画”的著录,说明苏轼所赞基本属实。苏东坡本人曾在定州做过地方官(曲阳属定州管辖),绍圣元年(公元1094年)三月,他还曾上书朝廷,奏请降度牒筹款以便整修北岳庙。奏折中有对北岳庙的著述,但只字未提庙内壁画,以苏的修养和他以前对吴画的关注程度,如果当时北岳庙中真有吴道子的真迹,他应该不会无动于衷。另外,还需说明一点的是:最早记录“吴道子笔”字迹的那块石刻,是明代万历年间曲阳知县赵岱所为,但石刻的确切用意,即到底是指吴道子亲笔绘制还是吴道子的笔法还有待考证。而且,其他金石典籍所列的有关“吴道子画壁”的记载,如《京畿金石考》和《寰宇访碑录》等俱是明代石刻之后的事,如果吴道子真的在此画壁,为何要到700年后才被人们提起?明代嘉靖、万历时期,皇帝宠信道士,沉迷于一些荒诞之事。当时,地方官吏为求升迁或自保,往往会编造一些故事以博得皇帝的欢心,上面提到的曲阳知县赵岱就曾鼓吹北岳庙长出了灵芝,现北岳庙尚有当年记录此事的碑文,碑文内容多歌功颂德之语(1)。鉴于那一时期的实际情况,如果当时出现一些对壁画年代及绘制者的不实之词也应该不足为奇。最后,从唐代碑文对壁画内容的记载看,现存壁画与唐代画面也并不相符。如涉及壁画内容的《大唐北岳府君之碑》(唐代韦虚心撰文)在述及画面时除了前面已经提到的词句外,还有“朱鸟拂栋,玉女窥窗”之语。此类词语的运用,说明壁画中应该有与此相关的内容,但就现存壁画看,未见与之有任何关联。现存北岳庙壁画共塑造82个人物,分列于东、西两壁,其主要人物为位于壁画下层的五岳神君,图中女性多为奉宝玉女,但皆无“窥窗”之举,更没有拂栋的“朱鸟”。结合以上分析,本人认为吴道子画壁的说法极有可能是明代嘉靖、万历之后被人误传的。当时庙中可能确有前人绘制的壁画,但未必是唐代的,更未必是吴道子的,只是经过后人的臆度或故意改造,再加上我国历来就有崇拜能工巧匠的传统,便把那些壁画说成吴道子的了。之后,以讹传讹,才有了今天吴道子画北岳庙壁画的话题。类似的情况在其他地方也屡见不鲜,如岱庙壁画、永乐宫壁画都曾被视作“道子画工”的杰作。三、曲阳曲阳城内北岳庙壁画北岳庙作为壁画的载体,其修葺过程与壁画的保存情况休戚相关,因此,考察北岳庙的历代重修也成为探讨壁画绘制年代的关键一环。从唐到清,北岳庙历经数次重修,其中尤以宋代淳化二年(公元991年)的重修最值得关注。北宋淳化二年(公元991年),宋重修北岳庙。据北岳庙现存宋代王禹偁所撰《大宋重修北岳安天王庙之碑》言,起因是匈奴(契丹人)之犯塞时,曾至岳祠占卜吉凶。但占卜的结果“不从猾夏之心”,于是,“遂纵燎原之火。”从五代到北宋建立之初,契丹人对曲阳地区的骚扰一直未曾停息,对此,相关史料中皆有记载:据《新五代史》卷39杂传载:“(王)晏球屯军望都,与(王)都及契丹战,大败之曲阳”;《新五代史》卷46杂传中也同样记载了这次大战导致“自曲阳至定州,横尸弃甲六十余里。”唐庄宗同光元年(公元923年)闰四月(辽天赞二年),契丹将尧骨抵镇州,攻拔曲阳。“晋出帝开运三年(公元946年),契丹陷曲阳城,主薄韩杲没焉。”太平兴国四年(公元979年)七月,宋太宗带军与契丹大战高粱河……无数的战事,不但严重影响了曲阳地区人民的生活和生产,而且使北岳庙遭到极大破坏,尤其是“匈奴犯塞”后造成的火灾,对北岳庙破坏尤重,到宋太宗命有司恢复殿堂时,受命大臣已经无法凭借简单的修补达到目的,而只能是“百堵皆作”了。不但如此,负责工程的官员为了把北岳庙建的比以前更有气势,以迎合皇帝“维新大壮”的圣谕,于是开始了“乃复堂殿,于以俨像,设之睟容。乃兴廊庑,于以列徒,御之绘事。门阙有翼,阶陛斯隆。绣栭云楣,互曜烟霞之色;璇题藻井,交含日月之光……”的彻底重建。而且,这次重建也奠定了今天德宁殿的基础。上个世纪70年代德宁殿落架重修时,河北古建所曾对德宁殿露台下的地层进行勘测,其结果是:最上层地基为宋代。这一结果与淳化二年(公元991年)的重建碑刻相符,证明以后历代修建皆基于宋代基础之上。而且,这次落架重修还在墙体中发现了带有至元年号的墙砖,与大殿上的匾额所标明的至元七年年号相符,也与梁思成等古建筑学家对大殿建造年代的判断一致。至此,再谈现存北岳庙壁画为吴道子所绘已无意义,但如果说壁画秉承吴派画风却并无虚言,也许正是由于北岳庙壁画给人的感觉太像吴道子的风格,其价值才凸现出来。北岳庙所属的曲阳地区不但地处淮北,更位于滹沱河北部,早在靖康之变前就已处于金人控制之中,这样直到蒙古政权的建立,曲阳地区一直由少数民族政权管理,受其影响很深。尽管元朝建立后颁布的舆服制度里规定了衣服为右衽,但在普通人的观念中已经没有以前那种明显的左右衽界限了。以元代画家张渥的作品为例(图2)