《道德经》受众辅相课件

《道德经》受众——辅相其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏;孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣!是以圣人方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。(58)《道德经》受众——辅相1结构其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺祸,福之所倚;福,祸之所伏;孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣!是以圣人方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。结构2训诂俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。(20)廉,《说文》:仄也。从广,兼声。“人主之尊譬如堂,群臣如陛,众庶如地。故陛九级上,廉高;陛亡级,廉近地,则堂卑。《汉书地:囊传号妖,《周礼春官·眠祲》:以观妖祥,辨吉凶。郑玄注:妖祥,善恶徵,妖是恶之徵。《结擎°贾公彦疏;祥是善之非相》:相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥。(胝,古视;祲,jin)训诂3《道德经》受众辅相课件4孔子的观点子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻道之以德,齐之以礼,有耻且格。《论语-为政第二》子日:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《论语一子路第十三》孔子的观点5正言若反手法武帝时有所幸倡郭舍人者,发言陈辞虽不合大道然令人主和说。乳母家子孙奴从者横暴长安中,当道掣顿人车马,夺人衣服。闻於中,不忍致之法。有司请徙乳母乳母先见郭舍人,为下泣。舍人日:即入见辞去,郭含人疾言芝日:咄!老女字荷不疾行陛下已壮矣,宁尚须汝乳而活邪?尚何还顾!於是人主怜焉悲之,乃下诏止无徙乳母,罚谪谮之者。《史记-滑稽列传第六十六》正言若反手法6景公好弋,使烛邹主鸟,而亡之。公怒,诏吏杀之。晏子曰:烛邹有罪三,请数之以其罪而杀之。公曰:可。于是召而数之公前,曰:烛邹!汝为吾君主鸟而亡之,是罪一也;使吾君以鸟之故杀人,是罪二也;使诸侯闻之,以吾君重鸟以轻士,是罪三也。数烛邹罪已毕,请杀之。公曰:勿杀,寡人闻命矣。《晏子春秋》景公好弋,使烛邹主鸟,而亡之。公怒,7《道德经》受众辅相课件8(太宗)谓侍臣曰:治国如治病,病虽愈,尤宜将护,倘遽自放纵,病复作,则不可救矣。今中国幸安,四夷俱服,诚自古所希,然朕日慎一日,唯惧不终,故欲数闻卿辈谏争也魏征曰:内外治安,臣不以为喜,唯喜陛下居安思危耳。《资治通鉴-第193卷-唐纪九-贞观五年》(太宗)谓侍臣曰:治国如治病,病虽愈,9其政闷闷,其民淳淳太史公曰:法令所以导民也,刑罚所以禁奸也。文武不备,良民惧然身修者,官未曾乱也。奉职循理,亦可以为治,荷必威严哉?《史记-循吏列传第五十九》孔子曰:导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,以礼,有耻且格。老氏称:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。法令滋章,盗贼多有。太史公日信哉是言也!法令者治之具,而非制治清浊之源也。昔天之网尝蜜叁,然奸伪萌起,其极也,上下相遁,至於不振。当是之时,吏治若救火扬沸,菲武健严酷,恶能胜其任而愉快乎!言道德者,溺其职矣。故曰听讼,吾犹人也。非虚言也。汉兴,破觚而为圜,斫雕而为朴,网漏於吞舟之鱼,而吏治烝烝,不至於奸,黎民艾安。由是观之,在彼不在此。《史记酷吏列传第六十二》其政闷闷,其民淳淳10《道德经》受众辅相课件11《道德经》受众辅相课件12《道德经》受众辅相课件13《道德经》受众辅相课件14《道德经》受众辅相课件15《道德经》受众辅相课件16《道德经》受众辅相课件