论鲁迅《阿q英雄传》中典型环境的再现

论鲁迅《阿q英雄传》中典型环境的再现

鲁迅创造了中国现代文学的现实主义传统。他的《aq正传》在现代文学创作中的非凡成就是罕见的。恩格斯在给马哈克纳斯的信中,谈到最充分的现实主义要求时说过:“现实主义是除了细节的真实之外,还要真实地再现典型环境中的典型性格。”《阿Q正传》的杰出的艺术成就,不仅在于鲁迅从现实生活中严格地选择与提炼出足以表现阿Q的性格特征的真实细节,而且还在于最大成功地写出了辛亥革命前后一个流浪雇农阿Q的典型性格。阿Q这个典型的审美价值在于:他既是独有的“这一个”,又画出了“沉默的国民的魂灵”。阿Q具有特定历史时代的特质,具有特定阶级地位的特质,还具有时代伦理道德、社会心理以及整个精神文明的特质,也就是具有自己民族的特质。因此,阿Q的“精神胜利法”的性格特征,成为世界文学中一个杰出的典型。这里,我只就鲁迅在塑造阿Q这个典型性格的同时,怎样独具匠心地再现了阿Q所生活的典型环境发表一点浅见。人是社会的人,任何人都不能离开时代的社会环境而生活。一个人所处的社会环境,影响着他的思想、性格、遭遇、命运的形成和变化。典型环境就是指环绕并促使人物行动的具体环境,真实地反映出那个时代社会矛盾的特点、规律和发展变化的趋向。典型环境的概括,关键在于真实地再现环绕并促成人物行动的时代和社会环境。它要求人物与环境血肉相连,交融一体。这种典型环境不是单一的。从宏观看,每个人都处于一个时代的大典型环境之中。从微观看,时代的大典型环境包括政治环境和非政治的各种环境,即作为一种文化社区与精神气候的小环境。鲁迅在《阿Q正传》中的典型环境描写,重视社会环境对性格形成和发展的影响作用。他是不把性格当做先天的独立于环境而存在的抽象的人性的东西,而是当作特定社会环境中各种力量综合影响下的产物。他把人物放在各种社会联系中展示它,同时又准确地把握外界环境的影响作用,写出性格的形成与变化,人物心灵的变化。阿Q生活于辛亥革命前后,具体的生活环境是闭塞落后的未庄。作者把整个时代社会的面貌融化在局部的生活情景中;从一个局部的环境透露出整个时代社会的缩影,借一斑而见全貌。未庄正是清末民初半封建半殖民地中国社会的缩影。鲁迅笔下的“未庄社会”、“未庄文明”正是中国封建制度的残酷压迫与剥削、中国精神文明腐朽的写照。阿Q就是在这个特定的“未庄社会”、“未庄文明”的环境中,深受压迫、剥削和屈辱,终至落得“大团圆”的悲剧结局。同时,鲁迅以锋利的现实主义的笔刃,剖析了阿Q跟周围人所发生的种种矛盾纠葛。从而有机地、多层次、多角度地揭示了这一典型环境中的典型性格的深刻意义。马克思主义告诉我们,任何人都是在一定历史条件和关系中的个人,是“一切社会关系的总和”。任何一个社会的人,都一定处于社会关系网络中的某一点上,而社会关系是一个具有极为复杂层次的、多方面矛盾的编织物,每个人都是生活在与他人的关系中,都一定在矛盾的一端与另一端或两端之间摆动。阿Q与周围人形成的种种关系,自然是他独特的生活环境,是促使他行动的具体环境,只是作者没有静止地孤立地去描写,而是把一切交融在人物性格的刻划中,交融在情节的发展中,把典型环境的展示浓缩在叙事写人的情节中,使人深刻地感受到环境和性格的血肉一体。阿Q一出场,作者就让他活动在阶级对立严重、阶级矛盾尖锐的未庄。未庄是赵太爷等人的未庄。在整个《阿Q正传》中,深刻地揭示了以赵太爷为首的豪绅地主与阿Q尖锐对立的特定斗争情势,以及在这种特定的斗争情势中阿Q是怎样不由自主地在行动。赵太爷不准阿Q姓赵的场面,鲜明地写出了未庄社会有两个不同的对立的阶级,展现出一幅中国农村无比残酷的阶级压迫的图画。当阿Q说出他原是赵太爷本家,排起来还比他的秀才儿子长三辈后,赵太爷叫地保把阿Q喊来,一见就喝斥:“阿Q,你这浑小子!你说我是你的本家么?”“你敢胡说,我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?”继而给阿Q一个嘴巴:“你怎么会姓赵!——你哪里配姓赵!”赵太爷对阿Q的狰狞面孔与蛮横举动,带着深刻的封建社会野蛮的烙印,表明封建宗法制度等级的森严。就连赵太爷的帮闲地保也要训斥阿Q,敲榨酒钱。阿Q不仅早已被从生产领域里挤出来,没有立身之地,而且还不准有姓氏,失去了人的资格,只能是“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”的工具、牲畜。小说既描绘出阿Q生活在一个只能“做奴隶”的时代的环境,又揭示了阿Q在这个环境中独有的奴隶处境与地位。鲁迅高出于他同时代的作家之处,还在于他写出了赵太爷及其所代表的封建宗法社会的传统观念。早已成为未庄社会的“精神文明”,主宰着未庄社会的舆论。如阿Q挨打之后,未庄出现了一些颠倒的奇谈怪论:“说阿Q太荒唐,自己去招打”,“即使真姓赵,有赵太爷在这里,也不该如此胡说”。未庄还有一种畸形的风气:阿(Q“蒙赵太爷打了嘴巴之后,这才出了名”,“大家也仿佛格外尊敬他”,“倒得意了许多年”。因为“未庄通例,倘如阿七打阿八,或者李四打张三,向来本不算一件事,必须与一位名人如赵太爷者相关,这才戴上他们的口碑。一上口碑,则打的既有名,被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q,那自然是不必说。所以者何?就因为赵太爷是不会错的。”结果是“阿Q说是赵太爷的本家,虽然挨了打,大家也还怕有些真,总不如尊敬一些稳当。”“也如孔庙里的太牢一般,虽然与猪羊一样,同是畜生,但既经圣人下箸,先儒们便不敢妄动了。”在这种舆论、风气、环境中,一般人们的普遍心理是奴隶的心理,即极为可怕的对统治者的恐惧和驯服。赵太爷代表的传统观念,渗透了未庄人的精神世界;封建统治制度的言行与利益,成为未庄人判断是非曲直、察人观物的唯一准则;对封建宗法等级制度奉若神明,达到了迷信的地步;遍及未庄社会的是趋炎附势的心理,到处迷漫着统治阶级的精神毒素,还加上小生产者的自发性,依附和羡慕统治者,并以与之发生关系为荣等等,生动而深刻地说明这是一个多么闭塞而原始的农村。阿Q正是生长在这样一个奴隶主义的环境里,政治上受到重重压迫,经济上受到残酷剥削,肉体上受到种种凌辱;自己一无所有孤身单影,阶级地位卑下;周围的人们不给他丝毫的同情与帮助,传统思想组成的“未庄文明”浸透他的灵魂。在这种特定的环境,特定的阶级关系中,也就必然形成阿Q的奴隶心理与卑怯性格。当赵太爷不准他姓赵,喝骂他时,他只是“不开口”,挨了嘴巴也“只用手摸着右颊和地保退出去了”。还“谢了地保二百文酒钱”。阿Q最初呈现在读者面前时,他的性格就具有鲜明的时代与阶级的内容,他的这种性格特征,是与“未庄文明”交织在一起的,使你难以把血肉相连的人物与环境割裂开来,从而成功地展现出这一“典型环境中的典型性格”。阿Q生活在社会所织成的对他轻视与凌辱的罗网之中,他有过挣扎,有过反抗,即使是小得可怜,然而都失败了,他从来没有过胜利的记录。未庄强大的黑暗势力与传统的精神毒素,有如泰山压顶,有如鸦片害人。阿Q被这种由不得自己的环境所支配,所指使,所挤压,被伤害,被毒化,被扭曲。他生理上的缺陷也成了未庄人们嘲弄的对象。他反抗过,希求摆脱被嘲弄的屈辱处境,人们耻笑他,他虽曾与人打骂,但总是吃亏。他没有能耐保护自己,只得转而退让,“怒目而视”而已;换来的还是被“未庄文明”毒化的人们更加轻蔑的欺侮。于是他便用不承认主义来自我解嘲,说“你还不配”呢;无奈未庄的人们惯以别人的痛苦为自己的欢愉,以欺压卑弱者来炫耀自己,显示高人一筹为无尚光荣,仍一次次无休止地撩他,揪住他的黄辫子,在壁上碰响头,才心满意足地得胜走了。可怜的阿Q反抗不能,退让不行,不承认主义也不成。肉体与心灵上的痛苦总要排遣,无他,只能心里想:“我总算被儿子打了”。无可奈何地以求补赏,以求精神安慰,以求自我解脱。可是人们连这种虚幻的精神胜利的享受也不肯给他,照旧揪着他的黄辫子,强逼硬压阿Q说“人打畜生”,阿Q也只好认可说自己是“虫豸”。在这种环境中,他无力抗争,最后自轻自贱了,觉得“第一个能够自轻自贱的人”和状元一样,“状元不也是第一个么?”至此,阿Q的精神胜利法的法宝算是“至善至美”了。阿Q只能用这种精神胜利法来掩盖他在实际生活中的屈辱与失败,在自欺欺人中忘掉自己的卑怯,达到精神的寄托,得以苟活下去。我们从作品中可以看到,在未庄社会强弱悬殊的情势下,阿Q的奴隶心理有一条十分明晰的发展线索,由自卫而抗争,到失败而自贱,失败后由自我解嘲到自我欺骗,再到自我胜利。这种精神病态,深深地刻着阶级的压迫与虐害的烙印,饱含着卑怯者深沉的悲哀与不幸。这是统治阶级及其毒化了的社会对阿Q多方面摧残的结果。鲁迅在挖掘阿Q身上的“不长进的民族病态”的同时,也着力描写了阿Q周围人们身上所普遍存在的阿Q精神,尖锐地揭示出阿Q的精神胜利法—国民性的弱点,民族的病态的深远广阔的历史根源和社会根源。如打了阿Q还不肯罢休,硬叫阿Q说“人打畜生”的闲人们;旁观“龙虎斗”,揶揄阿Q与小D揪打而发出得意哄笑的路人;赤着膊,一个又一个,两个又三个捉虱子,放在嘴里咬得毕毕剥剥响的王癞胡;因为阿Q求爱,哭闹着寻短见的孤孀吴妈;听阿Q谈革命党而“凛然”的酒店掌柜、堂倌、酒客等,他们组成了一个未庄人的群体形象,无一不带着阿Q精神的烙印,都是阿Q的影子,就是小D,也是“长大起来,和阿Q一样”。若没有阿Q周围人们身上普遍存在的阿Q精神,自然难以产生“阿Q的精神胜利法”,即使产生了,也无法生存,更不能扩大膨胀。未庄人群的阿Q相,正是阿Q的精神胜利法得以合乎逻辑地存在与发展的环境,它是一种催化剂。当阿Q受了假洋鬼子的侮辱,将“敌忾”发泄在比自己更卑弱的小尼姑身上时,阿Q与酒店里的赏鉴家演出了一曲阿Q相的闹剧。阿Q“摩着伊新剃的头皮”呆笑着说:“和尚等着你”,并扭住小尼姑的面颊:“和尚动得,我动不得?”在人们一片笑声中,阿Q也更得意,再用力拧了一把才放手。他完全忘记了自己受的侮辱,“似乎对于今天的一切晦气都报了仇”,仿佛全身轻松了,“飘飘然的似乎要飞去了”以这种“勋业”为无尚荣耀。“阿Q十分得意的笑”了,“酒店里的人也九分得意的笑了”,酒客与阿Q,有着同样的精神,怀着共同的心理,都处于愚昧与麻木之中。阿Q的精神胜利法在这里极度地扩张了。他们的阿Q相,彼此彼此,那仅仅是一百步与五十步而已。只要未庄不变,鉴赏家就会成群结队,阿Q的精神胜利法就不会消灭,阿Q的“子孙”就会绵绵不绝。鲁迅就是这样极其生动而准确地揭示出阿Q精神生长与发展的典型环境。辛亥革命的浪潮波及未庄,引起了未庄的变化。在这里,作者再次准确地把握住环境与性格的关系,进一步予以揭示。未庄环境发生了变异,阿Q的性格也随之发生了变异,从而使阿Q这个典型显得更真实丰满。作品虽然没有正面展开对辛亥革命全貌的描写,但从侧面着重突出这个政治事件的影响与后果的二三百字中,却把这一革命波光闪现了出来。当革命的消息传到未庄,立即引起了未庄的急速变化,作威作福的赵太爷一改常态,怯怯地迎着阿Q,一连三次低声叫着“老Q”,表现出他内心是多么恐惧。在阿Q身上也自然激起了不平静的浪花。现实生活让阿Q看到了一种新现象,改变了他的看法与态度,他神往革命,喊出“造反了”。这虽然是“阿Q式”的革命,对革命并无真正的认识,掺杂着许多糊涂思想,带着阿Q式的愚昧,“不过是想跟别人一样拿点东西而已”,一个农民最原始最朴素最朦胧的革命要求。然而阿Q的心理毕竟发生了变化,使“他舒服得如六月里喝了雪水”一样。这也正是这一典型环境中阿Q性格合乎逻辑的发展。可是美景不长,辛亥革命的风暴很快就风平浪静了,“骨子里依旧”,才发生变异的未庄社会又恢复原状,刚刚激发出朦胧革命要求的阿Q,又很快地回到了旧的轨道上。阿Q曾经高嚷过“造反”、曾经冒犯封建礼教,向孤孀求爱、做过小偷,等等,他成了辛亥革命的牺牲品。总之,这样的革命,这样的未庄环境,这样的阿Q,也就必然有这样的阿Q“大团圆”的结局。作品在结尾中,还再一次通过未庄舆论,展现出特有的环境描写:“在未庄是无异议,自然说阿Q坏,被枪毙便是他的坏的证据;不坏又何至于被枪毙呢?而城里的舆论却不佳,他们多半不满足,以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵,游了那么久的街,竟没有唱一句戏,他们白跟一趟了。”可见未庄依旧,新的阿Q还会生长起来,“过了二十年又是一个……”。鲁迅在《阿Q正传》中,还根据纪传体的通例,集中或分散地夹叙夹议,把杂文笔法融入小说,表现出论政的尖锐性,对展现典型环境,直至深化主题思想,起到了不可忽视的作用。如第一章“序”,说明立传缘起,除描叙阿Q身世外,借题发挥,讥讽时弊,直指旧中国社会。从“传”的类别讽剌到孔丘的正名论,从阿Q的姓氏索连到对“国粹”、“考据癖”的鞭挞。从而把读者的视野从阿Q生活的未庄社会环境延展到中国近代的半封建半殖民地社会,直至几千年的封建社会。在这个延展了的从现实到历史的环境里,阿Q与阿Q类的人们都是一样的凄惨命运,从而形成了特有的奴隶性格与心理。这种达到艺术效果的方法,可以称为典型环境的外延,它给阿Q的典型性格赋予了丰富的历史因素,使典型性格的现实性具有更大的深广度,真可谓绝妙之笔。在“序”后的各章节中,不论描写、叙述阿Q行状和其他人物的言行心理,特别是触及到“未庄文明”时,作者不时地直接加以剖析,笔锋直指几千年的宗法制度、封建传统文化和传统道德的观念。如在阿Q调笑小尼姑,自以为“胜利”之后,抒发了一通强者暴戾地制服弱者之后的精神世界,带有强烈的哲理意味。阿Q的“男女之大防”,“排斥异端的正气”,阿Q学说的“凡尼姑,一定与和尚私通,一个女人在外面走,一定想引诱男人,一男一女在那里讲话,一定要有勾当了”。如此等等,作者都加以评论,并认为这“是中国精神文明冠于全球的一个证据”。鲁迅对阿Q种种合乎“圣经贤传”的精神世界的揭示,植根于“未庄文明”的环境,但其锋刃却深深地戳入统治着中华民族的封建主义的精神文明,它既是半封建半殖民地的,又是几千年来所形成的,一直毒害着中国人民的心灵。因此说阿Q精神浓铸着巨大