【高中语文】《大学之道》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

大学之道e7d195523061f1c029d8a470330beef7eecbf578a74c67be34E755975358C32C42B60046E65E5AB2B817CFACDA70963A03272FA99D31C85E250EFEC4061BFB07F05F931B289192FCB8E0285A555C1F234C44004B36F6722A72721F3DDC6EF9047C40BAC622DDB183C4ECB47EA700FF9FDD830E42D1059F98DF77EA6490D5B629EAD5A310CFB999092A6FFE0DC5A4F0CA半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模。文学常识

《礼记》

《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模。文学常识

《大学》

《大学》原本是《礼记》中的第四十二篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的重要典籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋大儒朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来，与《论语》《孟子》合为一体，并对《四书》作注，后人合称为《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模。初识大学

“大学”是什么？朱熹《大学章句序》：

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模。初识大学

“大学”是什么？“大学”是指“大人之学”，学的是穷理、正心、修己、治人之道。（大人：德行高尚、志趣高远的人）“小学”则是教授学生洒扫、应对、进退等基本礼节和礼、乐、射、御、书、数等文化基础知识。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模。三纲八目

《大学之道》属于《大学》的开篇部分，是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。“纲”的本意是鱼网的总绳，比喻事物的主干部分。“目”是网眼，比喻事物的从属部分。二者的关系是纲比目大，目从属于纲。

自由诵读课文，并思考后世学者所说的“三纲”“八目”在这篇文章中分别是什么？三纲：明明德、亲民、止于至善八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：理解“三纲”“三纲”之间是什么关系？“明明德”

程颐：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”

——“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染,“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：理解“三纲”“三纲”之间是什么关系？“亲民”

程颐：“亲，当作新。”朱熹：“新者，革其旧之谓也。言既自明字‘明德’，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明：“亲民,亲近民众”。

——亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：理解“三纲”“三纲”之间是什么关系？“止于至善”

朱熹：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。

——“止”并非停止，而是达到并保持向上、坚守至善。“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：理解“三纲”“三纲”之间是什么关系？

三者是层层递进的关系。“明明德”是个人层面，侧重于“内圣”；“亲民”是他人层面，侧重于“外王”，“止于至善”则是最终追求。

“内圣外王”最早出自《庄子》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道，即内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”是古代修身为政的最高理想。定：静：安：虑：得：道：怎样实现“三纲”可以把它看作是目标和实现目标的方法——只有坚定“止于至善”的目标，才能做到“定”“静”“安”“虑”“得”。止定静安虑得志向坚定不移心不妄动性情安和思虑精详处事合宜定：静：安：虑：得：道：“物有本末……则近道矣。”是从方法论层面再次强调“三纲”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序。怎样实现“三纲”知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：梳理“八目”明明德于天下治国齐家修身正心诚意致知格物知至意诚心正身修家齐国治天下平知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：梳理“八目”

这段运用了正反相成的推演逻辑。以格物为界可以把推演分成两部分。前部分是从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……，先……”的条件句式，把“八条目”由远及近、由外而内地逆推出实践步骤；后半部分则是从“格物”写起，由近及远、从内到外地顺推到最终结果。前者采用“倒叙”，强调的是过程的循序渐进；后者采用“正叙”，强调的是结果的水到渠成。作者运用这样的正反相成的推演逻辑，可以使结构整齐有序，形成闭合逻辑圆环；内容反复回沓，使说理深入人心。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：梳理“八目”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，为什么？

《大学》把修身规定为自天子以至于庶人的一切活动的根本，这既指明天子没有特权置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低对自己的要求，把修身当作无关紧要的事。所以这句话其实强调了上至一国之君,下至平民百姓,人人都需要以修养自身的品德心性为根本，强调了“修身”的重要性。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：“三纲“八目”止于至善“三纲“八目”明明德亲民格物致知诚意正心修身齐家治国平天下“内圣”“外王”知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：人物例子知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。定：静：安：虑：得：道：陆鸿，男，1979年4月生，苏州市缘跃纸制品有限公司负责人。因幼时高烧导致的小脑神经受损，身体残疾的他中专毕业后却到处找不到工作。父亲病重逝世、家庭的困顿，使得他下定决心自主创业。经历了无数底层职业的摸爬滚打，他靠着自强拼搏，将生意从开照相馆、做电子相册加工，逐渐拓展到纸质影集生产。又从6人的家庭小作坊，发展到目