彝族民歌分类法的历史检视

彝族民歌分类法的历史检视

在中国辽阔的彝族文化领域，辽阔而美丽的民谣在整个历史文化结构中发挥着重要作用。这句谚语的分类是音乐文化体系的基本核心，特别是对绘画的重要意义。这一定是我们对彝族歌曲的窗口，也是彝族音乐文化的第一阶段。然而,由于历史的原因,其民歌分类法却被长期搁浅,无君问津,濒临自生自泯的境地。现在,重要的是使它回到现实生活中来,恢复其在自然界中(广义的)一个可知而勃发生机的本来面目。正如恩格斯指出:“事情不在于把辩证的规律从外部注入自然界,而在于从自然界中找出这些规律并从自然界加以阐述。”这样,必将对我们当前编纂艺术集成志书,推动民族艺术研究,繁荣社会主义彝族音乐文化均不乏裨益。一、按前充质分类在浩若烟海的彝族民歌中,初计已达百余歌种,地看去,其分类纭纭,有感莫能寻绎托纲。但从宏观着眼,归纳起来主要有下述甲、乙、丙三种分类法则。甲、主体法则。它以整个民歌为母类,递按人物层次来分类其子歌种。这种法则多于彝族锣倮和俚颇等支系中应用。具体是:(一)年龄型一般内含三个子类歌种:A.《麻蜜》C麻:老;蜜:嘴、口(以下同)],义为老人唱的一类歌曲;汉称“正腔”,义正统歌。这类歌曲大多富有知识性,以讲天地衍变、人类进化、农事生产和宗族历史等为基本内容。中青年人是其歌讯的主要对象。B.《嘞蜜》(嘞:轻),义为年,轻人唱的歌曲;汉称“慢腔”。这类歌曲主要以爱情、抒怀、诉苦、猜谜、戏谑等为基本内容。其歌讯活动限于同辈人之间进行。C.《阿奶蜜》(阿奶:娃娃),义为儿歌。内含三个次子类歌种:a.《阿把憋藉枯》(阿把:娃娃;憋:说;藉:玩;枯:喊、唱),义娃娃玩耍歌。b.《阿把很》(很:哄),义为大人领养娃娃时唱的歌。c.《米哦格》(米:眼睛;哦:小;格:闭),义为敦促孩子闭眼睡觉的歌。这类歌曲大多无实文,仅哼唱虚词,以对孩子悠歌催眠,此外,兼有少量启蒙性的实词。(二)性别型A.《巴滴嗬》(巴:男;滴:孤、单;嗬:唱、调),义专属男人唱的歌。这类歌多用于社交活动中,以抒怀、自诩或褒扬对方等为基本内容。B.妇女歌。一般内含三个次子类歌种:a.《色妮雅嗬》(色:妇;妮:女;雅嗬:唱、调),义妇女歌。以演唱思亲、爱情、同情、婚嫁和诉苦等内容为主。b.《玛嫫若调》(玛:轻;嫫:女;若:小),义年轻小姑娘调。它原本专属未婚女子唱的歌,但今有破界,以爱情为基本内容,c.《刹唛灶》(刹:陪伴;唛:新娘;灶:唱调),即陪送新娘之女友唱的歌,以唱述劝慰、戏谑等内容居多。(三)职能型在彝族社会中有一种社会文化职能性人物,即毕摩。凡彝民传统祀典活动,概由毕摩操持;并依其仪程演唱出一整套祀典歌曲,俗谓之“毕摩调”。在《毕摩调》中,含两个次子类歌种:a.《捏底》(捏:神、鬼之泛称[以下同];底:祭、献),义为祭献神鬼时唱的歌。b.《捏比》(比:驱赶邪恶),即驱逐鬼邪时唱的歌。综以上甲类(一)(二)(三)型歌种之命名分类,均以人们年龄、性别、职能等为依据;同时表明其主体法则的总体规律及其基本内含之一斑。乙、客体法则。这是根据不同社会事物(对象或载体)的性质或特性而命名分类的又一种法则。也就是说,它以同类事物或性质作为命名分类其大型歌种的依据,并视这类歌种为民歌之母类(而不是以民歌这个总体为母类),再下设若干子类歌种遂自成体系。这种分类法则在彝族多数支系中均有应用,正如彝族诺苏人言其婚歌有“母歌三十九,子歌九十三”。其主要规律大抵是:(一)事物型A.喜事类。彝语谓之《辅蜜郭》(辅:喜;蜜郭:这里义唱、调),即喜事类歌曲。它主要含以下十个子类歌种:1.创世歌。彝语为《唛憋米憋》(唛:地;憋:做;米:天;憋:做),义为唱述开天辟地内容的歌。2.《挪耶》(挪:宗神;耶:谱),义唱述族史家谱内容的歌。3.农事歌。其中含两个次子类歌种:a.《米嘎叉》(米:土地;嘎:耕耘;叉:唱、调)。以唱述农事节令、谷物种植与丰稔等为基本内容。b.《尼不西》(尼:牛;不:驯;西:牵),义驯牛歌。亦即牛倌在农事中对耕牛发出进、退、左、右和转弯等驭令的歌。4.《里夫里哈》(里:女;夫:接;哈:送),义为婚事嫁娶歌。又称“倾除”“期早”等等。在这一子类歌种中,又依彝族支系礼俗差异,下置数量不等的次子类歌种。如迎亲、送亲、出门、进门、敬酒、酬宾、洗脸、睡觉,等等。5.社交事物歌。下设三个次子类歌种:a.赞颂调。彝语称《早祝》(早:赞颂、美好;祝:歌、调),义美好地赞颂。b.喜酒歌。彝语称《佬佬益》(佬佬:慢慢;益:醉)。彝族诺苏人将这类喜酒歌分设成若干次子类:花支夺(敬酒歌);曲支格(欢乐酒歌);曲支舍(社交酒歌);支尔得(故事酒歌);子支尔(节日酒歌),等等。c.《来捉伙捉蜜》(来:亲;捉:找;伙:戚;蜜:唱、调),义找亲戚调。这类歌曲以思念、恭谦和在寻亲访友途中之艰辛为基本内含。6.《嘿底蜜》(嘿:房;底:盖),义建盖房屋时唱的歌。7.《壳蜜伙蜜》(壳:年节;伙:正月),义过大年时演唱的歌。8.《边且雅嗬》(边且:歌、舞、乐三者合一;雅嗬:唱、调),义舞蹈歌。这类歌曲,兼舞蹈歌与独唱曲之双重功能,尤以讴歌或抨击时弊等内容更为丰赡。9.《尼尾耶果雅嗬》(尼:无角兽;尾耶:有角兽;果:追打;雅嗬:唱、调),义狩猎歌。一般下置三个次子类歌种:a.《齿勒果》(齿勒:野兽;果:追打);汉称“出猎歌”。b.《尼勒色》(获猎歌)。c.《罗色洛》(祭猎神歌)。10.《嗨儿么雅嗬》(嗨儿:牧;么:虚词),义牧歌。下设五个次子类歌种:a.《尼约左嗬》(尼:牛;约:羊;左:呼;嗬:歌),义呼牧歌。b.《尼约初》(尼约:牛羊;初:放出厩门),义出牧歌。c.《尼约曲》(尼约:牛羊;曲:互作伙伴),义放牧歌。d.《嗨儿么格》(嗨儿:牧;么:虚词;格:玩耍),义散牧歌。e,《木嗨雅嗬》(木:马),义牧马歌。B.丧事类。彝称《赤蜜郭》(赤:腐、尸,蜜郭:唱调);汉称丧歌。一般下设三个次子类歌种:a.《阿孤嗬》(阿孤:尸;嗬:哭、哼),义哭尸调。b.《莫妈》(莫:路;妈:教),义指路歌,即指引死者灵魂回到宗族发祥地。c.《八资赊》(八:光彩;资:连续;赊:夸耀),义夸家调。歌者通过竭力夸诩自家何等卓尔不群,以憧憬家运亨通,从而更好地化悲痛为力量。(二)载体型。即据其载体(歌曲)之某一内在机制或特征、特性而命名分类的一种法则,亦是为界说。这种法则在彝族多数支系中咸兼而用之。A.音乐类。一般内含八个子歌种:1.音阶调式型。彝族纳罗人谓之《早嫫》(早:唱、调,嫫:大、正),义为大调式歌曲。总观这类歌种之歌曲大多采用宫五声或徵五声调式,兼有宫、徵六声或七声音阶,但Fa、Si两音多作辅助音出现。彝族倮人谓这类歌曲为“正腔”。这种法则,在确立它音乐机制为首要含义的同时,亦关注到歌唱内涵,即沿袭“正宗”的传统唱词。反之,除宫、徵调式以外的歌曲,彝民概视其为小调歌曲(唯纳苏人的部分小调歌曲例外)。彝族小调,彝语称《叉若》(叉:唱、调;若:小)。这类小调歌曲以五声羽、商调式为主,兼有角调式;演唱爱情、逗趣、讽刺等内容为主。2.旋律型。这是依据歌曲旋律组织形态,或彝民对歌曲旋律之审美判断,来对民歌命名分类的一种法则。彝语谓《早着》(早:唱、调;着:平直),义平直型旋律的歌曲。这类歌曲大多为旋律平稳进行,歌体短小;以唱述迎送宾客或自我抒怀等有关内容为主。在彝族诺苏人中有一歌种谓之《比嗬》(比:吟咏性的旋律;嗬:歌),义旋律线起伏不大并富有语言声调化特征的歌曲。3.歌体结构型。彝族的《白话夹曲子》《三句腔》《四句腔》等类歌种,都是依歌体结构态式来命名分类的。所谓白话夹曲子,即在曲头曲尾以白话镶嵌,期弥补歌咏之不足。而四句腔则表明其歌体结构分为头腔、正腔、尾腔、凑腔(和腔)等四个部分;全歌以a、b、c、d式四个乐句为基础地演化行腔。4.歌讯方式型。这是依歌讯活动中一种特定交流方式,进行命名分类的法则;且主要指甲乙对唱之类的形式。彝民言《衣哦辙》(衣哦:招呼声;辙:对答),义为对唱歌曲(专指山歌中的情歌对唱)。彝族纳苏人言《南嘎》(南:零散;嘎:对答),义对唱零散内容的一个歌种。5.音乐感知型。它总体上是依据彝民对音乐的审美知觉来命名并分类的一种法则。通观彝族《蜜郭》《支孜雅嫫》《及微笃惹》等歌种,咸属这类音乐感知型的代表性歌种。古彝语所言“蜜郭”(蜜:嘴、口;郭:回、转),意思是将过去或古老事物唱回来,并心象地显现在唱歌者和听歌者的面前(后来,演为歌曲的泛称)。这类歌曲在内容上虽然与前述创世歌有雷同部分,但在其命名之依据方面都截然迥异,且富有鲜明的审美属性。彝族诺苏人命名其重唱歌种为《及微笃惹》(及:蜂群;微:复合声;笃:调;惹:小),义似一群展翅飞鸣的蜜蜂所发出嗡嗡声响一样的——重唱歌曲。这里,反映出彝民对重唱歌所独具的审美感知及其应用美学实践。6.音乐沿革型。这是依据歌曲原本之族属性、传承关系和演化发展等史况,来命名分类歌种的法则之一。彝族歌种《写超》(写:汉族;超:唱、调),义为演唱源于汉族民歌音乐的歌曲。许多彝族歌手在历史文化交流中,对所“引进”民歌给予不断的艺术雕琢,赋予它本民族的文化内涵和特征,因成彝族的一个新型歌种,同时得到外民族公认。姚安县彝族人的《小变腔》歌种便是这类典型:它取材于该县汉族民歌《坝子腔》,历经许多彝族歌手的艺术加工提炼,遂成彝族歌种。彝族《蜜郭簸》(蜜:嘴、口;郭:这里义古老唱调;簸:变化、发展),义为通过后人拓展其古老密郭音乐而就的一个“新蜜郭”歌种;在其内容上有歌颂红军、歌唱云南边纵组织反蒋游击战和解放后新生活等等;音乐优美动听,富有魅力。总之,较“老蜜郭”有了长足进步。7.器乐伴奏型。对这类歌种的命名,仅依其所用器乐伴奏而定。如《四弦调》即以四弦琴伴歌,《芦笙调》即用葫芦笙伴歌,等等。8.歌曲唱词型。即依歌曲唱词特征而命名分类其歌种;它或体现于虚词方面,或着义于实词的文学特征之中。是如《阿色调》,便是依据歌中“阿色”二字而命名;同理,其《阿苏则》歌种亦然。而纳苏人歌种《道嘎》(道:语词;嘎:清楚),义为唱词精练,通俗易懂,即依实词的文学特征来命名分类的。B.地域类。这是以演唱歌曲的地点、歌曲发源地和族人居住地等特性,来分别命名分类的法则。部分彝族支系,应用这一法则将民歌分为两大母系:一是“家调”(可在庭院范围内演唱);二是“山调”(限于山野间演唱)。这里以彝族纳苏人的民歌分类为例:其谓《阿潮竹》(阿:家;:里、内;潮竹:唱、调),义在家里演唱的歌一家调(含八个子类歌种)。其谓《赊额潮竹》(赊:野外;额:山梁),义在野外唱的歌一山调。其下属歌种之命名分类,则不一定都受地域制约。持此种命名分类法的主体意识,基于对歌词内容方面的忌俗:家调以历史知识和礼仪为主;山调以爱情和戏谑为主。因而,视家调为“正统”,可雅俗共赏;山调“轻佻”,限于僻野演唱。但在少数支系中亦稍有宽容对待,只要换上“正统”唱词,山歌腔调也能在家里演唱。另一种情况,则依据歌曲发源地来命名其子类歌种。如彝族倮歌种《蒙化调》(蒙化:今巍山县),义歌曲源出于蒙化地区。彝族俚颇《江边调》,因族人居住于金沙江域而冠名。丙、主客体复式法则。它以整个民歌为母类,以主体法则命名其子类歌种,以客体法则命名次子类歌种。这种法则,主要应用于区域性的彝族倮支系民歌分类中。持此一法者,泛称其民歌为“蜜欸”(蜜:嘴、口,这里引申为歌;:吟、咏,这里引申为唱),即歌曲。下设五个子系:(一)《卯蜜》(卯:老;蜜:歌),义专属老年和中年人唱的歌。其中主要含四个次子类歌种,并尽皆按客体法则命名分类。1.《梭啰蜜》(梭啰:吆呼)。以唱述宇宙因成、人类进化、农事、礼仪等为基本内容。2.《吆挪蜜》(吆:羊;挪:放牧),义放羊调。以唱述羊的来历、饲养和牧人生活等为主要内容。3.婚歌。在下设三个次子类歌种:a.《夫图立基蜜》(夫:嫁;图:结;立:遵照;基:兴起),义从祖辈就始兴的婚嫁歌。以唱述人类实行婚配的道理、赞美新娘、处世哲理和庆贺等内容为主。b.《猜欸资资》(猜欸:青棚;资资:园园),义在青棚里办喜事时唱的歌;汉称青棚调(青棚:系用鲜松柏枝搭盖的临时性屋棚)。歌唱内容以敬仰祖灵和婚筵欢庆为主。c.《阿滴欸》(阿:助词;滴:嘈杂;:哼咏),义于婚娶闹房时,歌者在嘈嘈人声之中唱的一种歌曲。以唱述良辰吉日、亲朋欢聚和戏谑等为基本内含。4、《姑蜜》(姑:生育),义生育调。它将妊娠、分娩和抚育儿女等系列艰辛过程坦述殆尽,深表天下父母心。(二)《啦蜜》(啦:年轻),义专属年轻人唱的歌。在下亦依客体法则命名三个次子类歌种:1.《耶蜜》(耶:烟),义传烟或吸烟调。它是在青年男女聚会场合中唱的一种歌。歌者以演唱传烟调来铺设儿女鹊桥,交流爱恋情谊。2.《期蜜》(期:怄气、焦愁),义青年人自我直陈胸怀惆怅的一类歌曲。3.《批搭蜜》(批:白;搭:话),义白话调。演唱此类歌曲时,常夹带若干白话,以畅抒胸臆;且多是从夸赞对方开始递为褒贬自我,以显示歌者恭谦美德,而诱发对方爱慕心理。(三)《妮高蜜》(妮:娃娃,高:哄),义大人唱的哄娃娃调。与此相应的则是娃娃本身唱的儿歌,彝语谓之《阿妮蜜》(阿妮:乖娃娃),义娃娃调。(四)《咕遮蜜》(咕:脚动的方位;遮:跑跳行为),义舞蹈歌。并称咕拜欸、咕遮调、锅遮调、左脚调等等。下设十余次子类歌种,例如美体咕、踏咕、颇咕、着咕,等等。该歌种所含歌曲数量大,内容广泛。(五)《哈超蜜》(哈:夜;超:唱),义在夜晚唱的歌;汉称夜曲。在这一歌系中下设十余调,举凡读书调、十二属、访亲调、吉祥调、盖房调、采茶调、赶马调、纳金调、当兵调等等。综上述甲、乙、丙三种命名分类法则,具有下列主要特征:其一,在命名方面具有生物的、事物的和美学的属性。其二、在分类上,母类可涵盖各子类,各子类可穷尽其母类;各子类之间其内含互不相容。其三、在层次上,纵观经缕清晰,横视纬绦有序。总之,其命名浅显而不俗,分类纷繁而不紊,具有一定的科学性。它体现出彝族悠久而丰厚的音乐文化历史和高超的艺术创造力,为民族音乐分类管理学写下了美好的一页。二、关注音乐美学宏观彝族民歌命名分类,既非一般分类编号的数学概念,亦非仅子母类之隶属关系,而是蕴含着丰赡的美学意识,或者说其间某些歌种命名分类的本身就是一种美学思想的集聚。一、古朴唯物的美学观。彝族对古歌《蜜郭》这一歌种命名分类表明,彝民通过一定的歌讯方式,以歌词和音乐为中介,将歌中所唱述的历史事物(在人们头脑中)获得再现。而且这种“再现”,并非仅指某一个事物或现象,而是指这一类事物或现象。因而,它作为母类民歌之命名。言简意赅地表达了这样一个总体性的美学观:音乐(歌曲)是以一定物质社会为本源的艺术产品,是彝族社会历史不可分割一个部分,而不是纯粹源于心灵的纯精神产品。其歌讯审美活动,是一个特殊的物化过程,而不是从心象到抽象的深渊。这里集中表明了物质社会与精神生产的辩证关系。正如马克思指出,在一定社会中,人们的“思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往,与现实生活的语言、交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等语言中的精神生产也是这样。”彝族《蜜郭》这一精神产品也不例外。由此表明彝族很早就具有他童年的唯物美学思想。这已是一个历史事实,而非一种理论。因彝族《蜜郭》产生的时代已十分悠远,就其所唱述开天辟地、人类起源、洪水淹天等内容来看,这类史歌当始于人类母系氏族社会。其音乐仅以Do、Mi、Sol音列构成,富有原始语言声调化特征。总之,它昭然一副古苍的面貌。彝族先民正是基于自己这种唯物美学思想,方认定其《蜜郭》是一个能听得到、看得见、摸得着的“人化客体”。事实表明彝族在一场蜜郭歌讯活动中,往往持续数昼夜,人们始终孜孜不倦,去透过审美的帷幕,观赏歌中一幅幅古老(事物)的画卷,直到那长篇巨著般的《蜜郭》唱完方休。对这一种文化现象,它符合“只有当对象对于人成为人的对象或对象化了的时候,人在这个对象中才不会失去本身”的原理,是彝民处在一种美学思想的不断升发之中,居于蜜郭这个“人化客体”之中,而绝非其它。至此,我们从《密郭》这一歌种命名分类中,推开了一扇彝族音乐美学之窗。二、情感与音乐发生美学。大家知道,情感与音乐发生,是涉及音乐怎样反映和服务现实生活的重要环节,是音乐美学中一个带有根本性的问题。而彝族的某一些歌种命名分类,恰好对此阐明出真知卓见。彝族诺苏人的歌种《支孜雅嫫》(支:酒;孜:骨髓,雅嫫:歌),它总的是言饮酒而至沦肌浃髓,旋生酒歌的道理。此与《乐记》载言“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音”的蕴义无异。不言而喻,骨髓和心盖非思维器官,是不能发生音乐(歌曲)的。对此,我们不在生理学方面去苛求于古人,因此无碍我们会心《支孜雅嫫》的美学内蕴。它广义是言音乐(含歌曲)的产生,盖因人受客观事物影响,触发了高级神经活动而生情感,情感而生音乐;即人——物——情感——音乐,这样一个总体性的音乐发生美学公式。具体在《支孜雅嫫》中的物——酒,酒能生情,情能生歌。这种美学思想,在彝族谚语中亦有所体现:“麂子是狗撵出来的,歌是酒撵出来的。”然而,我们并不狭义理解一切酒歌皆始于酒后发生;更不否认人类劳动可以产生音乐(歌曲)的论断。而是要说明在《支孜雅嫫》的表层下,还有一个唯物的音乐发生美学之深蕴。这里,再次表明彝族歌种命名分类,是颇有美学考究的。三、民族生态环境美学。在其歌种命名分类中,还广泛涉猎民族生态环境美学。彝族歌种《及微笃惹》是其对重唱歌曲的命名分类。鉴于彝民世代居住山区或半山区,那里青山翠微,百花丛生,空气清新,大自然为蜜蜂提供了最佳生息环境;同时也为彝民带来自然经济优势,大养其蜂,成为一大财源。正是基于这样的生态环境,彝族对蜜蜂勤劳善良的秉性和为甜蜜事业而鞠躬尽瘁的品质十分赞赏。遂即升发出这样一种审美判断:蜜蜂是好的、美的,连同其飞鸣之嗡嗡声响也是最悦耳和令人神怡的(客观地说,这种声响在一般人们的心理和生理上都是可以接受的)。从而将富有功利价值和审美趣味的蜜蜂及其声响皆一并摄入应用美学之中,作为重唱歌曲之命名分类——《及微笃惹》。可谓诗情幽幽,趣意盎然,新颖别致,尤不落窠臼。彝民认为,光怪陆离的自然环境,富有多侧面的美学折射。是故,彝族又在人为声响和自然效应声响的骑缝中,体察出一种特殊的美一回声,并撷入民歌命名分类中来。彝族罗武人歌种《阿唠枯》(阿唠:山谷回声;枯:喊、唱),义为能透发山谷回声的一个歌种,汉称山歌。彝民在此何不直呼山歌,而执意以“山谷回声”冠名?这显然并非猎奇故,而是囿于民族生态环境美学所造就。许君有这样的体验:当身处山谷歌唱时,往往有反射雄浑的歌唱回声,犹歌曲轮唱效果;同时所引发出宏大的艺术氛围和审美情趣都具特殊美。从而,以“阿唠枯”命名其山歌歌种,既体现出家乡自然美,又富有艺术升发美。其意韵无穷,催人回肠荡气。通观上述大大小小、形形色色的歌种命名分类,都蕴含着十分丰厚的美学思想;它涉及艺术的产生、音乐的发生、音乐机制(如音阶、调式、旋律)、音乐审美、趣味美学和民族生态环境美学诸方面。其重要意义已僭越其民歌命名分类的本身,而是展示出彝族音乐美学璀璨的思想宝库。至此,我们虽然没有简札来证实彝族有系统的美学论著,但是,我们却有上述材料来说明彝族传统音乐美学思想之高度集结,甚至还闪烁着古朴的唯物主义美学思想之熠熠光辉。三、少数民族化学及命名分类之多元性和繁杂性就上述的许多问题,一般说亦均属民族特性的范畴。但在这其要探讨的则是其深一层的含义:即其民歌命名分类之浩博性、多元性和系统性,这三者是怎样与彝族社会发生内在联系的?现就归纳起来,主要有以下几点:一、彝族民歌在其传统文化领域内跃居中心地位,成为社会结构文化中的主体;并赋予它重大的历史使命和特殊身份。鉴于历史的原因,彝族社会长期缺乏专业性和延续性的彝文普教组织机制,彝文大多操于少数毕摩之手,未被多数彝民掌握。这样,就将本来应予书契的许多东西,不得不赋予民歌这个载体及其演唱形式来保存它、传播它、弘扬它。举凡彝族社会史、族史、伦理、信仰、故事、传说以及生产知识等等,都往往要藉歌讯活动以对后人进行多层次、多渠道、多形式的文化教育;同时伴随口传身授,使之世代因袭不泯。正如彝族古歌《蜜郭》,它从混沌初开,人类诞生,渔猎农耕,宗神信仰,婚丧礼俗……等等,咸摄入其中,因成传统教育的重要蓝本。在彝族历史社会中,他(她)能掌握多少民歌,则是聪慧和学识丰浅的显露,也是社会衡量文化造诣的重要准尺。一个好的歌者,往往倍受人们青睐,反之,则易遭讥蔑。鉴此,在一定程度上说,彝族是一个“歌舞民族”,而彝族社会则是一个以“歌舞文化为中心的历史社会”。从而,相应形成了庞大而系统的民歌文化及其命名分类法则,以适应社会生活的需要。二、鉴于彝族支系众多,且各支系社会经历并文化素质亦不尽一致;即使在同一支系中,有因居住地域差,而又独具民风。这就对其民歌