观音喇陀香山寺景区规划设计

观音喇陀香山寺景区规划设计

一、香山寺景区概况慈悲观音菩萨是中国人民最喜欢的佛教形象。它集灵、爱、动、新、法、正义和正义于一体。这是向西部佛教转变为男女的象征。平阳香山寺是观音菩萨从男女体转变的象征。该景区位于河南省平顶山市西北18km处,距正在开发建设的平顶山新城区仅5km距离,也是新城区主轴发展的延续(图1)。香山寺景区东西长约4.8km,南北宽约1.2km,规划总用地面积约526hm2。景区主要由三座东西向的连绵山峰组成(自东向西依次为东龙山、火珠山、西龙山),香山寺即位于其中的火珠山上(图2)。作为佛教圣地,香山寺已有1820年的历史,流年风雨和历次劫难使其身影磨灭,以至偌大寺院如同风烛残年的老人,仅存的文物只有北宋时期的大士塔(图3)。出于对历史文化遗存、禅宗文化纪念地的保护,也为了保证道场佛事的正常开展,恢复与再造香山寺便成为文化、宗教、社会等阶层人士的强烈愿望。为此平顶山市政府特以原基址为中心沿山系划定一更大范围作为景区,不仅为寺院提供了足够的空间保障,也为该地区的生态环境修复与旅游发展提供了契机。二、功能一体的风景游、休闲及文化旅游产品规划力图营造一个富有中国特色的观音祖庭氛围;创造兼具宗教、旅游、休闲、武术研习、佛学教育、特色餐饮及佛教园林艺术等功能体验为一体的风景旅游胜地,实现对历史文化遗存的良好保护;改善生态环境、修复大地创伤;以富有感召力的品牌效应带动宗教与旅游经济。三、重要条件分析1.其地理位置中国有众多香山,各地“香山”之名的来历各有不同,但只有平顶山的“香山”被称为“真香山”。其因有二:一是其地理位置,正如天竺香山位于释迦牟尼出生的珈庇罗城的“父城”附近,而平顶山香山不远处也有一“父城”(汉代所置父城县);二是其山体形态与天竺香山形似。香山寺是平顶山市极为宝贵的历史文化资源,因此,规划设计要妥善安排景观,营造佛教文化氛围,并保护山形、山势,以凸显“真香山”的特点。2.女身音观我国被称为“观音祖庭”的寺院只有三座,香山寺便是其一,而且与另外两座“观音祖庭”不同,这里曾诞生了一位女身观音,佛教界视其为观音菩萨得道正果之地。如何在规划设计中体现此特点,是使香山寺在众多寺院中独树一帜的关键。3.《胶凝剂》n昆仑山绵延6000余公里,是我国脉络延伸最长的山系,也是东西向横贯国土且分割南北的“龙脉”。该“龙脉”由西向东依次为昆仑山—祁连山—秦岭—伏牛山,而香山正处于伏牛山的最东端(图4)。因此,该山具有表泰山、黄山之巅为阙的昆仑“首山”的区位。此处观音是中华之“龙首观音”。这是国土景观层次所能领会的关键,也是观音文化不同凡响的载体。4.香山寺轴线方向屡建屡毁的香山寺院目前已被农田、蒿草磨灭了痕迹,使巍然屹立的北宋大士塔显得更加清高、孤傲。若想依据倾斜、开裂的八边形塔寻找当年寺院的轴线有一定难度,然而,通过地形测绘,我们发现大士塔周边方圆几十平方公里民宅的朝向与香山寺轴线方向一致。香山寺院的轴线已成为一种文脉而铭记在周边土地上。5.悬调整式防御环境红石寨是明清时期当地居民为抵抗兵匪侵袭、保卫家园而修建的,属典型的“悬圃”式防御环境,亦称“堡寨”。墙体石料就地取材,由于香山地貌为风化性红砂岩,故得名“红石寨”。红石寨不仅丰富了景区的景观构成,也是我国中部地区典型的“堡寨”案例,具有较为重要的历史文化价值和知识观光价值。6.废弃矿井的利用平顶山是我国重要的产煤区,其地下遍布“黑金”,香山寺景区东南便有废弃矿井,这是具有平顶山特色的典型地下工业遗产,如何发掘利用废弃矿井为游憩服务是规划设计需要考虑的重要方面。四、特色生产技术1.香山寺流程:“中华龙神”的自然呈现景区中的一轴依托寺院凸显人文,一脉感应大地彰表自然,故为“天人合一”(图5,图6)。一轴即香山寺的主轴线,是景区乃至整个周边区域的灵魂,是传承历史之轴。轴线方位为南偏东14.01°,向南延伸与新城区绿轴相连。香山寺的恢复设计严格遵循该轴线。一脉就国土景观尺度而言,是中华巨龙之余脉;就景区尺度而论,是由东龙山、火珠山、西龙山所构成的东西走向的地脉,全长约5km,形态蜿蜒优美。脉络上分别布置龙首观音阁、大士塔以及堡寨望楼三个重要景点。2.景观文化与设计设施结合的重塑设计和营造在神州巨龙之首设立观音阁,借自然之力表达人们对观音菩萨的尊爱,同时彰显“龙首观音阁”的地位(图7),也是规划设计充分发掘利用景观资源的思想与创意的反映。该景点的主体建筑为三层楼阁式仿古建筑,屋顶为歇山十字脊,内置一尊面东的观音以感应区位与自然,同时在建筑东部设一观览参拜场地;场地依山就势设台,台之外缘置一石雕龙首,上立香案,是景观经营的主要设施(图8)。3.曼陀罗形制:极乐世界的场所精神曼陀罗是梵文Mandala的音译,原义是球体、原轮,是修法的坛场,也是佛教对宇宙真理的表达。曼陀罗以其正十字形与外围圆形或方形共用同一中心的布局方式对佛教的建筑艺术产生巨大而深远的影响。虽然佛教的密宗对曼陀罗形制的运用更为熟练、经典,但曼陀罗决非密宗的专利,具有兼容并蓄特点的禅宗对曼陀罗的运用也可谓驾轻就熟。经过进一步的研究我们发现,曼陀罗所具有绝对中心、简约的图形要素(如中心、圆形、方形、三角形及十字形等)也是中国儒家、道家文化的原始意想中极为重要的母题,可以从我国汉代的礼制建筑——辟雍与昆仑神话中天庭等的构造模式中得到解读。它们均强调并表现中心、四极与边界,着重于聚集和屏蔽甚至反映秩序、伦理等。曼陀罗形制反映的是人类原始认知的集体无意识,自然也融汇了儒、道、佛之文化特点,只不过因文化背景或语境不同,其意涵有所差异。规划创意灵感由此而生—用极乐世界的原型来营造空间成为香山寺院规划布局的思想源泉(图9)。香山的视觉与空间核心为千年大士塔,作为立院之根本,它理应是曼陀罗所在之地(图10)。以“伽蓝七堂”形制延伸而出的四重开合有致、收放有度的院落布局依山就势并逐层递进,使其成为烘托曼陀罗的必然结果(图11);礼佛之旅始于山门,通过层进院落,并在曼陀罗形制所拱卫的千年大士塔处达到最后的空间高潮,这里有极乐世界的场所精神,“天庭”的四门使人领会“四大皆空”的佛学意境(图12)。假如寺院区反映的是一种佛教极乐世界的环境理想,是佛之“天庭”所在,海会塔则是信士的往生之所,是地界转轮王操纵人生轮回的天地,故其建筑形态取首尾相接的圆形,隐喻佛教“轮回”意象。圆形环廊包裹三层楼阁式塔,并有连廊互通构成转轮状的“万”字平面(图13),其旋回之形表示佛力的无限运作、延伸与展现,而“万”字在中国儒教文化中也具有吉祥无比、吉祥喜旋之意。4.保护思想(1)景观轴线节点香山寺虽然屡建屡毁,甚至其形制格局在不同时期均有变异,但贯穿香山寺的主轴线却为历代所依。作为省重点文物保护单位的大士塔即坐落于该轴线显著的位置上。因此,香山的主轴线是香山寺乃至整个周边区域的灵魂,其重要性不言而喻。为保证主轴线的环境氛围,规划拟定了以下细则:沿主轴线两侧各延长50m作为主轴保护的控制线,其保护范围往南一直延伸至新城区,往北一直延伸至距香山寺景区外5km处。该区域的一切建设均应采取有利于烘托轴线的布局方式;主轴线上重点保护的文物单位外围还应适当加宽。曼陀罗与香山寺的外围控制线为200m,入口广场的外围建设控制线为160m;主轴线上的文物修缮按国家《文物法》的规定进行。(2)建设控制经济带景区设计为了达到保护大士塔的目的,在其周边划定重点保护区、一般保护区和建设控制地带,具体划分为:大士塔以塔心为起点沿轴线范围向外扩展30m为重点保护区,重点保护区外缘线向外20m为一般保护区,一般保护区外缘线向外扩展20m为建设控制地带,保护区内的非文物建筑物根据实际情况逐步拆除。(3)人工设施的高度由于景区山脉有“真香山”的美誉,故香山轮廓的保护也是本次规划的重要内容。以大士塔为中心东西扩展600m为轮廓绝对保护区,该区域为保持大士塔高度的绝对主导地位(塔顶高程为276.8m),区域内所有突出轮