我读《孙子兵法》

我读《孙子兵法》摘要.《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律，不仅受军事学家所推崇，在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系。《孙子兵法》中，有不少值得学习和应用的东西，但也存在一定很局限性。关键词:有用性哲学性局限性关键词:有用性哲学性局限性正文：经过几次“孙子兵法与古今百战韬略”课，并加上自己在课下学习相关资料，我觉得自己从《孙子兵法》这本书中学到了一些特别有用的东西，并有了一些自己新的见解，现简单从有用性、哲学性和局限性三个方面谈谈我的看法：第一，《孙子兵法》作为一部流传千古的经典名作，自然有她经久不衰的地方。这本书听老师讲是春秋时期吴国孙武在攻打楚国的时候所写，行军途中，高瞻远瞩，数次攻克强楚，从实战中总结经验，从一个独特的高度完成《孙子兵法》，也有人说是孙武完成这部书后呈与吴王后才被任命为大将军的，我们先不管这部书是什么时候写出来的，总之大概的时间可以确定，我们要学习的是《孙子兵法》十三篇的的思想与内涵。后世对《孙子兵法》有许多经典的评价，曹操在《孙子略解》的自序中曾写道：“吾观兵书战策多矣，孙子所著深矣”，唐太宗李世民评论：“朕观诸兵书，无出孙武”，孙中山先生说：“就中国历史来考究，二千多年的兵法，有十三篇，那十三篇兵书，便成立为中国的军事哲学。”后人评价中最为经典的要数明代人茅元仪，他在评价《孙子》一书时说：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”可见《孙子兵法》在中国历史中的地位，以及她对历代军事家影响之深远，《孙子兵法》在西方国家也很有影响力，西方几个二十世纪比较著名的战略学家，像约米尼、利德尔■哈特、柯林斯，这里有英国的，有美国的，他们对《孙子兵法》都是非常推崇的。看完世人对这部书的评价后，我们现在从兵法的内容方面举几个例子来说明，“上兵伐谋”，百度百科上的解释是上兵，即兵之上者，就是指上乘的用兵之法。伐，即进攻，攻打。谋就是谋略。伐谋就是指以谋略攻敌取得胜利。整句翻译为：用兵的最高境界是使用谋略胜敌。这四个字在《孙子兵法》后面的内容叙述为“不战而屈人之兵”，这是这部兵法中的一个特别重要的思想，两军交战，就算优势再明显，一旦短兵相见，也会是杀敌一万，自损八千，损失的粮草辎重和收牵连的士兵家属或相关群众也将不计其数，如果通过政治或外交手段来达到目的而避免战争才是最好的，这也是军事谋略家们最希望看到的。这个选修课的名字既然有“古今百战韬略”字样就提醒我们要古为今用，看看以今天的眼光审视一下“上兵伐谋”在今天的运用，比如在商业谈判之前，一定要运用刚好谋略，了解对方的实际情况，找到对方的缺点所在，并据此准备应对方案，同时还要多准备几套临时应变方案，这时成功与否就在于应用的好坏了，这就可以让谈判往有利于自己的一方发展了。“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，佚而劳之，亲而离之。攻其不备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”这句经典的名言一直为古来的军事家所应用，特别是抗日战争中毛泽东根据这里总结出“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追，游击战里操胜算；大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破，运动战中歼敌人”的游击战打发，一直为世人津津乐道。刚才说了《孙子兵法》在现代生活中的运用，不过不少人把《孙子兵法》和三十六计联系起来，甚至说三十六计出自这部兵法，这叫做给《孙子兵法》乱扣帽子，并且这顶帽子扣的严重偏颇，据老师讲解，《孙子兵法》绝对是一部君子兵法，通篇6000字没有一个是讲阴谋诡计，全部是正统的用兵之道，而三十六计都倾向于阴谋诡计，所以绝不能和《孙子兵法》比。第二，《孙子兵法》不仅是一部经典兵书，同时也是一部经典的哲学著作。老师放的有个视频是中国人民大学历史学系教授黄朴民对《孙子兵法》的新解，我觉得他讲的最大亮点是对《孙子兵法》在哲学方面的贡献，他总结了著名的“十个统一”：第一个统一，是义与利的统一。就是说战争这个东西肯定不好玩，要死人的，从道德的意义上讲、从人道的意义上讲，战争是不应该有的，但是从历史发展角度讲、从实际的利益来讲，战争又是不可以没有的。就是如何使道德和功利取得一个平衡点，找到一个结合点，统一起来。第二个统一，是力与谋的统一。《孙子兵法》大家都说是讲谋略的，但是，《孙子兵法》不仅仅是讲谋略的，它非常注重实力，没有谋略你的实力也是空摆设，两者要有机地统一起来。第三个统一，是常与变的统一。孙子他特别重视军事学的一般原则，这个一般原则就是“常”，稳定的、相对稳定的、已经成为经验之谈的那些东西，这些经验都是鲜血和生命换来的，是经过战争实践提出来的，他对这些东西他认为应该重视。孙子认为，用兵更重要的是“变”，就是军队打仗没有规定的一种具体的方法，他认为变化随机应变，通权达变，才是用兵的最上层的那种境界。第四个统一是物与我的统一，尊重客观规律与发挥主观能动性的统一。它包含了一种深层次、一种哲理的思考。他认为，一方面，战争是一种客观现象，你必须实事求是，尊重客观的实际，不能违背客观条件不成熟的时候去打。但同时，作为指挥员对战争面前不是无所作为的、不是被动的，而是应该主动的，你应该积极去创造条件，发挥你的主观能动性，使胜利早点到来。第五个就是虚与实的统一。所谓'上兵伐谋”是他的一面旗帜，它是一种用兵的宗旨，也是最理想的境界，所以它是有步骤和他的远大目标之间的统一。孙子一直考虑这个问题，所以这是他的兵学里面又一对矛盾的统一体。第六个统一就是利与害的统一。他认为任何事物都包含着利和害的两个方面。你要接受战争这个事物，你光想得利，不想它的害，这是不现实的。就是说把利与害放在一起，来辩证地对待，只有在做一件事情的时候，考虑利的同时，你才会想到有可能危害；在危害的时候，你也要想到有利的一面，因为祸与福它是在同一事物里面保存着的，而且它是在不断地转化当中。第七个他的统一，就是迂与直统一。就是说我们现在讲，两点之间直线连接起来，是最短的距离，就是孙子讲的“迂为直，以换为利”，实际上表面上是走远路，实际上是走近路。这个是孙子认为，这个是非常重要的一种思想方法。那么第八个统一，就是事与节的统一，就是说做任何事物，孙子特别强调，要中庸。中庸是把握分寸感，这个分寸很重要，这个度是非常重要的一个原则，这个你过犹不及”，你做过头了，跟没做到一回事。第九的就是全与偏的统一。他讲了一句非常有名的话，叫做'无所不备”，就是你处处防备，“无所不寡”，这是用兵上的一个原则，两者应该是统一，我们应该追求万全，但是万全之策毕竟是一种美好的理想，实际上有时候真正是像孙子所说的集中兵力、各个突破、抓住主次、分清主次、重点开拓。最后一个统一是知与行的统一。他特别强调，既要善于学习，但是更要重视实践，没有学习没有知识积累，没有理论做指导，你的实践是盲目的。但是没有实践，你的理论那是虚摆设，所以他始终强调了这两者之间的统一，也是一个协调。第三，在高科技发展如此之快的当代，《孙子兵法》有她自己的局限性。兵法中重视谋略，伊拉克战争中萨达姆也研究过《孙子兵法》，希望造势吓到美国大兵，但在电子侦查高度发达的现代，虚张声势已经不太起什么作用了，只要敌方侦查力技术水平高，那么一切的虚张声势都是不攻自破的，这时候双方的实力的重要程度才是最主要的制胜条件，所以，在伊拉克战争中，萨达姆落到了个国破身亡的下场。所以，我们要面对当代实际，不能生搬硬套《孙子兵法》上的条条框框，因为有些内容已经不再适合现代的作战环境。另外一方面，《孙子兵法》中也存在一些唯心的内容，在历史观方面，《孙子兵法》是倾向唯心论的。一是过分夸大将帅的作用。认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主也'。二是轻视广大兵卒和人民在战争中的作用，提倡愚兵政策，这都是不可取的。除了这些方面，《孙子兵法》在对战争的性质的判断，在认识论和方法论上都存在一些缺陷，可以说这部书上的