《齐桓晋文之事》知识点清单 统编版高中语文必修下册

2/2高一语文必修下册(新教材)第一单元《齐桓晋文之事》知识点清单*齐桓晋文之事齐桓晋文之事《孟子》齐宣王1问曰：“齐桓2、晋文3之事可得闻乎?”齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事情，可以让(我)听听吗?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未孟子回答说：“孔子这些人没有谈论过齐桓公、晋文公称霸的事情，因此后世没有流传，我(也)没有听说之闻也。无以4，则王5乎?”过这些事情。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧?”曰：“德何如则可以王矣?”(齐宣王)问：“具备什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢?”曰：“保民6而王，莫之能御也。”(孟子)说：“用安民的策略来行王道以统一天下，没有人能够阻挡他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”(齐宣王)问：“像我这样的人，可以安民吗?”曰：“可。”(孟子)说：“可以。”曰：“何由知吾可也?”(齐宣王)问：“从哪里知道我可以呢?”曰：“臣闻之胡龁7曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，(孟子)说：“我(从)胡龁那里听说了一件事，(他)说：大王在殿堂上坐着，有个人牵着牛从殿堂下面经过，王见之，曰：‘牛何之8?’对曰：‘将以衅钟9。’王曰：‘舍10之!吾不忍大王看见了，问道：‘牛要到哪里去?’(牵牛的人)回答说：‘打算用(它)衅钟。’大王说：‘释放了它!我不忍心其觳觫11，若无罪而就12死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’(看到)它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向受死的地方。’(牵牛的人)回答说：‘既然这样，那么要废除衅钟吗?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸13?”(大王)说：‘怎么可以废除呢?用羊来替换它。’不知道有没有这件事?”曰：“有之。”(齐宣王)说：“有这件事。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱14也，臣固知王之不忍也。”(孟子)说：“这样的心足够用来行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝惜，我本来就知道大王是不忍心啊。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小15，吾何爱一牛?即不忍齐宣王说：“是的，的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然狭小，我又怎么会吝惜一头牛呢?就是不忍心其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”(看到)它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向受死的地方，所以用羊来替换它。”曰：“王无异16于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶17知之?(孟子)说：“大王就不要对百姓认为你吝啬而感到奇怪了。用小的来替换大的，(您的心)他们怎么知道呢?王若隐18其无罪而就死地，则牛羊何择19焉?”大王如果痛惜它没有罪过却走向受死的地方，那么牛和羊有什么区别呢?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓齐宣王笑道：“这到底是什么心思呢?我不是吝惜钱财才用羊来替换牛的，(您这么一说，)百姓认为之谓我爱也。”我吝啬是理所当然的啊。”曰：“无伤也，是20乃仁术21也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见(孟子)说：“无妨，这就是行仁政的方式，(大王)只是看见了牛，没有看见羊(罢了)。君子对禽兽(的态度)，看见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨22也。”它活，(就)不忍心看见它死；听到它的声音，(就)不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”{1齐宣王(?—前301)：名辟疆，战国时齐国国君。2齐桓：齐桓公(?—前643)，名小白，春秋时齐国国君。3晋文：晋文公(前697—前628)，名重耳，春秋时晋国国君。4无以：不得已。5王：行王道以统一天下。6保民：安民，养民。7胡龁(hé)：齐宣王的近臣。8何之：到哪里去?之，往。9衅(xìn)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。10舍：释放。11觳觫(húsù)：形容恐惧战栗的样子。12就：走向。13诸：“之乎”的合音。14爱：吝惜，舍不得。15褊(biǎn)小：狭小。16异：对……感到奇怪。17恶(wū)：疑问代词，怎么、哪里。18隐：痛惜，哀怜。19择：区别。20是：这，指以羊易牛。21仁术：仁道，行仁政的方式。22庖厨：厨房。}层解

(第1部分)指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。王说1，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子2之谓也。齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’(这话)说的就是您(这样的人)啊。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚3焉。此心之所以我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。您说的这些话，对我的内心有所触动啊。这样的心之所以合于王者，何也?”合乎王道，是什么原因呢?”曰：“有复4于王者曰：‘吾力足以举百钧5，而不足以举一羽；明6(孟子)说：“(假如)有个人禀报大王说：‘我的力量足够举起三千斤(的重物)，却不能举起一根羽毛；视力足以察秋毫之末，而不见舆薪7。’则王许8之乎?”足够看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不见整车的柴火。’那么大王认可这话吗?”曰：“否。”(齐宣王)说：“不认可。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独9何与?然则“现在(您的)恩德足够推广到鸟兽身上，而功效却不能推广到百姓身上，却是为什么呢?这样看来，一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见10保，不能举起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车的柴火，是因为不肯用视力；百姓没有受到爱护，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”是因为不肯施加恩德。所以大王没有行王道以统一天下，是不肯去做，不是不能做到啊。”曰：“不为者与不能者之形11何以12异?”(齐宣王)问：“不肯去做和不能做到的表现怎么区分?”曰：“挟太山13以超北海14，语15人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝16，(孟子)说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我不能做到。’这是真的不能做到。为长者按摩肢体，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以告诉别人说：‘我不能做到。’这是不肯去做，不是不能做到。所以大王没有行王道以统一天下，不是挟着泰山超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老17吾老，以及人跃过北海那一类情况；大王没有行王道以统一天下，是按摩肢体那一类情况。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人之老；幼18吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑19于寡家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘给自己的妻子妻20，至于兄弟，以御21于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以推广恩德足以安抚天下，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所不推广恩德就没有办法保全妻子儿女。古代的圣人之所以能远远超过一般人，没有别的诀窍，(就是)善于推广他们所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权22，做的(好事)罢了。现在(您的)恩德足够推广到鸟兽身上，而功效却不能推广到百姓身上，却是为什么呢?称量，然后知轻重；度23，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!然后知道轻重；丈量，然后知道长短。事物都是这样，人心更是这样。大王请考虑这个道理!{1说：同“悦”，高兴。2夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。3戚戚：内心有所触动的样子。4复：禀报。5钧：古代重量单位，三十斤为一钧。6明：视力。7舆薪：整车的柴火。8许：认可。9独：偏偏、却。10见：表示被动。11形：表现。12何以：怎么、用什么。13太山：泰山。14北海：指齐国北边的渤海。15语(yù)：告诉。16折枝：按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。17老：敬爱。后两个“老”指老人。18幼：爱护。后两个“幼”指小孩。19刑：同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。20寡妻：正妻，一说为贤妻。21御：治理。22权：称量。23度(duó)：丈量。}层解

(第2部分)论述齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”。“抑1王兴甲兵，危士臣，构怨2于诸侯，然后快于心3与?”“难道大王发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样之后心里痛快吗?”王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这个办法求得我最想要的东西罢了。”曰：“王之所大欲，可得闻与?”(孟子)说：“大王最想要的东西，可以让(我)听听吗?”王笑而不言。齐宣王只是笑，却不说话。曰：“为肥甘4不足于口与?轻暖5不足于体与?抑为采色6不足视于目与?(孟子)说：“是由于美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是由于绚丽的颜色不够看呢?声音7不足听于耳与?便嬖8不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，美妙的音乐不够听呢?君主左右受宠爱的人不够使唤呢?这些您的众多大臣都能充分地供给，而王岂为是哉?”难道大王是为了这些吗?”曰：“否，吾不为是也。”(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟9土地，朝秦楚，莅10中国11(孟子)说：“既然这样，那么大王最想要的东西便可以知道了：想开辟疆土，使秦、楚来朝见，统治中原地区，而抚四夷也。以若12所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”安抚四方的少数民族。但是用如此做法，来追求如此目的，就像爬上树去找鱼一样。”王曰：“若是其甚与?”齐宣王说：“像这样严重吗?”曰：“殆13有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，即使找不到鱼，以后却没有什么灾祸；用如此做法，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”追求如此目的，尽心尽力地去做，以后必然有灾祸。”曰：“可得闻与?”(齐宣王)问：“(其中的道理)可以让(我)听听吗?”曰：“邹14人与楚人战，则王以为孰胜?”(孟子)说：“如果邹国人和楚国人打仗，那么大王认为谁会胜?”曰：“楚人胜。”(齐宣王)说：“楚国人会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可(孟子)说：“既然这样，那么小的国家本来就不可以与大的国家为敌，人少的国家本来就不可以以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐集15有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?齐国的土地总算起来也只有九分之一。用一方去征服其他八方，这与邹国对抗楚国有什么不同呢?盖16亦反其本17矣?今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，为什么不回到根本上来呢?现在大王发布政令，施行仁政，(就能)使天下当官的人都想在大王的朝堂上站着，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之种田的人都想在大王的田野上耕作，做生意的人都想(把货物)储存在大王的市场上，旅客都想在大王的涂18，天下之欲疾19其君者皆欲赴诉20于王。其若是，孰能御之?”道路上出入，各国憎恨他们君主的人都想向您奔走求告。如果像这样，谁还能阻挡得了您呢?”{1抑：表示反问，相当于“难道”。2构怨：结怨。3快于心：心里痛快。4肥甘：指美味的食物。5轻暖：指轻软暖和的衣服。6采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。7声音：指音乐。8便嬖(piánbì)：君主左右受宠爱的人。9辟：开辟。10莅：统治。11中国：古代指中原地区。12若：如此。13殆：恐怕，可能。14邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。15集：集聚，这里指总计面积。16盖(hé)：同“盍”，何不。17本：指仁政王道。18涂：同“途”，道路。19疾：憎恨。20赴诉：奔走求告。}层解

(第3部分)揭示齐宣王之“大欲”，论证其不可能实现，指出应当行王道。王曰：“吾惛1，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏2，请尝试3之。”齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这一步。希望您可以帮助(实现)我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，请让我试行。”曰：“无恒产4而有恒心者，惟士5为能。(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有持久不变的意志，只有有道德操守的读书人才能做到。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，至于普通百姓，如果没有可以长久维持生活的固定财产，就没有持久不变的意志。如果没有持久不变的意志，放6辟7邪侈8，无不为已。及陷于罪，然后从而刑9之，是罔民10也。就会不遵守礼义法度，无所不为。等到他们犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制11民之产，必使仰足以事哪有仁爱的君主掌权，却做出这种陷害百姓的事的呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，俯足以畜12妻子，乐岁13终身饱，凶年14免于死亡；然后驱而之善，故民之从之父母，下能养活妻子儿女，丰年时终年温饱，荒年时不至于饿死；这样之后驱使他们向善，所以百姓很容易地跟着也轻15。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死国君走。如今规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年时终年困苦，荒年时免不了要饿亡。此惟16救死而恐不赡17，奚18暇治19礼义哉?王欲行之，则盍反死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王想要成就统一天下的大业，为什么不回其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣20帛矣；鸡、豚、狗、彘21之畜，无失到根本上来呢：五亩地的住宅，种植桑树，那么五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家禽家畜，不错过其时22，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的耕田，不耽误适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以无饥矣；谨23庠序24之教，申25之以孝悌26之义，颁27白者不负戴28可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用善事父母、敬爱兄长的道理来申诫他们，头发花白的老人不会在路上于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”背着或顶着东西了。老年人穿丝织的衣服、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样却还不能行王道以统一天下的，没有这样的事情。”{1惛(hūn)：不明事理，糊涂。2不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。3尝试：试行。4恒产：可以长久维持生活的固定财产。5士：这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。6放：放纵。7辟(pì)：不正。8侈：过度。9刑：处罚。10罔民：陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。11制：规定。12畜(xù)：养活。13乐岁：丰年。14凶年：荒年。与“乐岁”相对。15轻：容易。16惟：只是。17赡：足。18奚：何。19治：讲求。20衣(yì)：穿。21彘(zhì)：猪。22时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。23谨：用作动词，慎重办理。24庠(xiáng)序：古代的地方学校，后泛指学校。25申：申诫，告诫。26孝悌(tì)：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。27颁：同“斑”。28戴：用头顶着物件。}层解

(第4部分)归结到“保民而王”的主张上，并举出实现这一主张的具体措施。 一、重点剖析1.结合课文内容，说一说孟子描绘的理想社会是什么样的。答案孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓。其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附。再次，国家富足，百姓有恒产、足温饱、知孝悌、懂礼义，不仅每一个家庭安乐和睦；而且所有的人都充满爱心，整个社会不再有受难之人。总而言之，就是国泰民安，天下太平。2.本文中，孟子是如何劝说齐宣王行“王道”的?请简要分析。答案孟子抓住齐宣王的心理，巧妙地把握论辩的主动权，层层深入，最终使齐宣王接受了他的观点。第一步，转移话题。齐宣王询问“齐桓、晋文之事”，即“霸道”，孟子则以“仲尼之徒无道桓文之事者……无以，则王乎”将话题岔开。第二步，提出观点。岔开话题后，孟子顺势提出“保民而王”的主张。当齐宣王提出疑问的时候，孟子就以发生在齐宣王身上的“以羊易牛”这件事来说明齐宣王有行仁政的基础——“不忍之心”。第三步，宕开一笔。孟子以“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等设喻说理，指出齐宣王有“不忍之心”但没有“行王道”是“不为”而非“不能”。第四步，重拾话题。孟子旁敲侧击，揭示出齐宣王的“大欲”是行“霸道”以统一天下，并用“缘木而求鱼”“邹人与楚人战”等比喻，论证“霸道”不可行，再次强调其应当行“王道”。第五步，提出措施。在齐宣王表示愿意推行“王道”，诚恳地向孟子求教后，孟子正面论述了自己“保民而王”的主张并提出实现这一主张的具体措施——使百姓有养有教。3.齐宣王的初衷是实行“霸道”，孟子的主张是“保民而王”，故在论辩的过程中出现了一些波折，请简要说明这些波折是什么?孟子是如何应对的?答案文章有三个波折。第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想，碰到的第一个难题是齐宣王的“怕难”心理。齐宣王认为“王天下”很难，而“霸天下”则比较容易，所以他提出“德何如则可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”等问题。针对齐宣王的问题，孟子从齐宣王的亲身经历说起，巧妙地分析了“以羊易牛”之事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。而且，孟子的这一番言说也让人听得顺耳。所以，齐宣王说孟子是“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到了同一条战线上。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但还是怀疑自己的能力。他又问道：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是，自己还是没有信心。孟子针对齐宣王的这种心理，采用了一系列形象的比喻进行说理，即“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了。这就

进一步从思想上为自己阐述“行王道”铺平了道路。第三个波折：在孟子发表了“推恩”然后“王天下”的议论后，齐宣王并没有积极地表示自己要去实行，而是对心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识并扫清的障碍，否则，“王天下”的大道理还是不能被齐宣王听到心里去。孟子善于察言观色，他在两人的谈话过程中始终没有忘记齐宣王“霸天下”的企图。于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五种猜想，旁敲侧击地揭示出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用“缘木而求鱼”“邹人与楚人战”的比喻，彻底击碎齐宣王的幻想。二、写法赏析1.取譬设喻，生动形象孟子散文长于取譬设喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木而求鱼”“邹人与楚人战”等比喻，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子的这些比喻并不都是符合实际的，有些是凭空创造的，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、情事之实。2.气势浩然，逻辑严密本文不仅气势充沛；而且逻辑十分严密，论述一环扣一环，层次清晰。围绕“保民而王”这一中心论点，孟子步步深入，由齐宣王的“不忍之心”推出他有行王道的思想基础，进而论述他不行王道是“不为”而非“不能”，并进一步指出他不行“王道”是因其心存“大欲”——称霸天下，接着又论述“霸道”的不可行及其危害。之后，孟子才展开了仁政蓝图，令齐宣王心动以至迫切地希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。3.巧用排比，论辩有力排比的运用，使文章富于整饬之美，既突出了文章的中心思想，又增强了论辩的气势。如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“王之不王”是“不为”而非“不能”；又如“五亩之宅，树之以桑……颁白者不负戴于道路矣”，这一组排比句，形象地写出了百姓丰衣足食、安居乐业的情景，不但增强了思想上的说服力，而且强化了情绪上的感染力。三、思维提升1.如何看待孟子“保民而王”和施行仁政的思想?请结合本文的有关论述和相关史实谈谈你的看法。观点一

对当时的社会来说，这是一种具有积极意义的思想。孟子“保民而王”和施行仁政的思想反映了他对人民的重视，也就是他一贯主张的“民为贵”的民本思想，这在当时是有进步意义的。当时的人民，正处在“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的社会环境里，饱受战乱的迫害和统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说的“民