汉代宫廷仪式乐歌

汉代宫廷仪式乐歌

宫殿仪式的音乐是指宫廷仪式活动中产生的音乐仪式。宫廷最重要的仪式有祭祀天地山川诸神的郊祀仪式和祭祀祖先的宗庙仪式歌辞；其次是朝廷重大的节庆仪式，如元会等节庆中天子燕飨诸侯及群臣的仪式；再者如出兵征战、庆功封赏仪式等。这些仪式都要用乐，相应地则有音乐歌辞，如郊庙歌辞、宗庙歌辞、燕射歌辞一、汉武帝重定郊祀之礼，增设众神之首，确立汉朝祭祀乐歌1.汉武帝立乐府与重定郊祀之礼汉武帝“立乐府而采歌谣”的活动是其“修郊祀”等礼乐建设的重要内容之一。概括来说，汉武帝在礼乐文化建构方面重点做了两件大事：一是重定郊祀之礼。西汉之初，刘邦“命叔孙通制礼仪，以正君臣之位”，“叔孙通因秦乐人制宗庙乐”《汉书·武帝纪》对“祠太一于甘泉”之事载录曰：（元鼎五年）十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤于甘泉。天子亲郊见，朝日夕月。诏曰：“朕以眇身讬于王侯之上，德未能绥民，民或饥寒，故巡祭后土以祈丰年。冀州脽壤乃显文鼎，获荐于庙。渥洼水出马，朕其御焉。战战兢兢，惧不克任，思昭天地，内惟自新。《诗》云：‘四牡翼翼，以征不服。’亲省边陲，用事所极。望亲泰一，修天文禅。辛卯夜，若景光十有二明。《易》曰：‘先甲三日，后甲三日。’朕甚念年岁未咸登，饬躬斋戒，丁酉，拜况于郊。”《汉书·礼乐志》记载曰：至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圆丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。汉武帝重定郊祀之礼中，新增了“泰一”神，并将之置于其它众神之首，这一举措的目的是要通过提高“太一”神在国家祭祀中的核心地位，以确立汉王朝大一统的地位和尊严。二是扩大乐府的功能。“乐府”作为朝廷的音乐机关，本始于秦代，郊祀之乐重在祭神娱神，通过对天神和四方之神的膜拜，宣言“君权神授”的合法性、权威性，宗庙之乐重在宣言祖先之“功德”，以达到“上下齐同”而“壹于正”的目的。而其他各种礼俗活动之用“乐”，如“朝聘”“燕享”之乐，均能达到“教化黎庶”之作用。汉武帝“立乐府而采歌谣”，应该具有两方面的意图：一是通过采集赵代秦楚之风，作为祭祀乐歌的素材。所以《汉书·礼乐志》载，至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，“乃立乐府，采诗夜诵”，“以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”2.祭神颂瑞之歌：汉代《郊祀歌》的仪式功能汉代的《郊祀歌》是祭祀、颂瑞歌辞，其功能依次为：《练时日》迎神曲，《帝临》祀中央黄帝之曲，《青阳》祀东方春季青帝之曲，《朱明》祀南方夏季赤帝之曲，《西颢》祀西方秋季白帝之曲，《玄冥》祀北方冬季玄帝之曲，《惟泰元》祀太一之神，《天地》祀天地之神，《日出入》祀太阳之神，《后皇》祀后土，《华烨烨》祀后土毕济黄河作之曲，《五神》云阳始郊见太一所作之曲，《赤蛟》送神之曲，以上为山川诸神的祭歌。其它如《天马》颂得天马，《景星》颂得宝鼎，《齐房》颂产灵芝，《朝陇首》颂获白麟，《象载瑜》颂获赤雁，《天门》武帝祷颂天神祈得长生作，以上诸曲是歌颂祥瑞的乐歌。3.祭祖颂功之歌：汉代《安世房中歌》的仪式功能汉代的宗庙乐，《汉书·礼乐志》等文献多有记载。如《汉书·礼乐志》载：高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。惜其众乐歌辞现已不存，无从得知其具体内容。仅有《安世房中歌》十七章存于班固的《汉书·礼乐志》，但关于《安世房中歌》十七章作者及音乐性质，学术界存在分歧。《汉书·礼乐志》有关《房中乐》记载曰：又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。从这条材料我们可以得知三方面信息：一是汉“房中乐”与周“房中乐”、秦“寿人”乐有密切联系；二是“房中祠乐”是汉代宗庙乐一部分，作者是高祖唐山夫人，用楚声演唱；三是孝惠帝二年（公元前193年）更名“安世乐”，备其箫管。对于《汉书·礼乐志》涉及的三个问题，近年，钱志熙、王福利等学者结合《仪礼》、《周礼》和《毛诗传》等相关文献进行了较深入考证。钱志熙据《仪礼·燕礼》、《诗经·毛传》等汉前文献关于周“房中之乐”、“国君有房中之乐”的记载，认为周代确实存在“房中乐”。又通过对郑玄《仪礼·燕礼》《周礼·春官·磬师》《毛诗谱》等注中有关“房中之乐”文献的梳理考证，认为周“房中乐”为国君夫人燕娱之乐，其中也有房中祭祀之乐。“房中”之义兼有后妃夫人之“房中”与“祖庙”祠堂“房中”两义。周代的“房中乐”是对路寝、后妃房中、祭祀房中之作乐的通称。汉代唐山夫人以后宫材人身份作《房中祠乐》，是以周房中乐上述意思为依据的，唐山夫人以“房中乐”为其所作歌诗的专名后，房中乐便由周代各类房中乐俗称，成为唐山夫人《房中祠乐》的专称。文章对周“房中乐”的燕乐和祭祀两重性质和功能及唐山夫人《房中祠乐》的得名依据的论证堪称灼见。萧涤非根据歌辞文本，认为《安世房中歌》“纯为儒家思想，尤侧重于孝道”《汉书·礼乐志》殿本《考证》齐召南云：汉《安世房中歌》，直是祀神之乐，故曹魏初改名《正始之乐》。后因缪袭言，又改名《享神歌》也。丘琼荪曰：“齐召南云《安世房中歌》直祀神之乐，其言良是。诗中多称孝述德，歌功颂烈，敬祖荐神之语，绝无人伦夫妇、《关雎》后妃之说。”一般认为唐山夫人《房中祠乐》作于汉高祖五年。叔制宗庙之仪已见上文《汉书·礼乐志》。问题是叔的宗庙仪式中，演奏的是《嘉至》、《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》五首歌乐，而不见《房中祠乐》。又《汉书·艺文志》著录的二十八家歌诗中有“宗庙歌诗五篇”，陆侃如先生以为这五篇歌诗就是自《嘉至》至《永安》的五篇《宗庙乐》歌诗。《汉书·礼乐志》载：“高庙奏《舞德》《文始》《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。……高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。”周代“房中乐”也有用于宫中祭祀的。如《采蘩》，《左传·隐公三年》载：苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、薀藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、汙、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”又《汉书·韦贤传》载：“至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。”到汉元帝下诏罢郡国庙，“因罢昭灵后、武哀后、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。”《汉书·礼乐志》曰：“孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。”陈旸《乐书》曰：“汉高帝时，叔孙通制宗庙礼，有《房中祠乐》，其声则楚也。孝惠更名为《安世》，文、景之朝无所增损。至武帝定郊祀礼，令司马相如等造为《安世曲》，合八音之调，《安世房中歌》有十七章存焉。”由上举文献可见，《安世房中歌》十七章当不是唐山夫人《房中祠乐》的始辞，而是汉武帝定郊庙时的新作。正如逯钦立所言：“《汉书》仅谓唐山夫人作乐，乐与辞非一事。此质之汉志可知，似不得即署唐山夫人。”下面从歌辞的具体内容进行分析。《安世房中歌》第五章曰：“海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。”颜师古注曰：“谓匈奴。”综上可见，汉代的“房中乐”是唐山夫人沿袭周“房中乐”后妃夫人女乐，身兼宾燕、祭祀性质的一种乐歌。汉代早期的《房中乐》当以燕娱为主，隶属乐府机关，孝惠二年乐府令夏侯宽对之进行加工，增加了箫管乐器，并改名为《安世乐》。汉武帝定郊庙礼乐时将之纳入国家宗庙音乐，并创作了《安世歌》十七章歌诗，配合宗庙祭祀演奏。班固《汉书·礼乐志》结合前后二名，称之为《安世房中歌》。如萧涤非所言：“班固以《安世》既出自《房中》故录此歌时，乃合前后二名题曰《安世房中歌》。此《房中歌》以楚声而用周名及其更名之故也。”二、杂言结构，凡7句现存的汉代宫廷仪式歌辞有《郊祀歌》十九章、《安世房中歌》十七章、《鼓吹铙歌》十八曲等。在此主要讨论《郊祀歌》和《安世房中歌》的体式结构。1.汉《郊祀歌》十九章的体式《郊祀歌》十九章，多撰制于武帝时代。《汉书·礼乐志》曰：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也……以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”《练时日》：“3,3,3,3”三言结构，齐言，凡48句。《帝临》：“4,4”四言结构，齐言，凡12句。《青阳》：“4,4”四言结构，齐言，凡12句。《朱明》：“4,4”四言结构，齐言，凡12句。《西颢》：“4,4”四言结构，齐言，凡12句。《玄冥》：“4,4”四言结构，齐言，凡12句。《惟泰元》：“4,4”四言结构，齐言，凡24句。《天地》：“4,4”结构8句，“7,7”结构4句，“4,4”结构4句，“7,3,3”结构3句，“7,7”8句，凡27句。《日出入》：“5,6。5,4,4,4。6,6。4,4,4,4。7”杂言结构，凡13句。《天马》其一：“3,3,3,3”三言结构，齐言，凡12句。《天马》其二：“3,3,3,3”三言结构，齐言，凡24句。《天门》：“3,3,3,3”三言结构8句，接“4,4，6,6。3,3,3,3。5,5。6,6。5,5。6,6”杂言结构16句，结尾“7,7”结构8句，凡32句。《景星》：“4,4，4,4”四言结构12句，接“7,7”七言结构12句，凡24句。《齐房》：“4,4,4,4”四言结构，齐言，凡8句。《后皇》：“4,4,4,4”四言结构，齐言，凡8句。《华烨烨》：“3,3，3,3”三言结构，齐言，凡38句。《五神》：“3,3，3,3”三言结构，齐言，凡20句。《朝陇首》：“3,3，3,3”三言结构，齐言，凡20句。《象载瑜》：“3,3,3,3”三言结构，齐言，凡12句。《赤蛟》：“3,3,3,3”三言结构，齐言，凡28句。汉《郊祀歌》中，“3,3,3，3”的齐言结构，有《练时日》《天马二首》《华烨烨》《五神》《朝陇首》《象载瑜》《赤蛟》8首；“4,4,4,4”的齐言结构，有《帝临》《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》《惟泰元》《齐房》《后皇》8首；《天地》《日出入》《天门》《景星》4首属于杂言结构。《天地》《景星》2首由四言和七言结构组成；《天门》以三言结构为主，间杂四言、六言和五言；《日出入》以四言为主，间杂六言、七言和五言。特别值得注意的是，五言结构的句子在汉《郊祀歌》中仅有6句。2.汉《安世房中歌》十七章的体式汉代宗庙歌辞仅有《安世房中歌》十七章存于班固《汉书》中。《汉书·礼乐志》载：“又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。”《大孝》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《七始》：“4,4”四言结构，齐言，凡10句。《我定》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《王侯》：“4,4,4。4,4。4,4”四言结构，齐言，凡7句。《海内》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《大海》：“7,7。3,3。3,3”杂言，凡6句。《安其所》：“3,3”三言结构，齐言，凡8句。《丰草葽》：“3,3”三言结构，齐言，凡8句。《雷震震》：“3,3”三言结构，齐言，凡10句。《桂华》：“4,4”四言结构，齐言，凡10句。《美若》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《磑磑》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《嘉荐》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《皇皇》：“4,4”四言结构，凡6句。《浚则》：“4,4”四言结构，齐言，凡4句。《孔容》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。《承帝》：“4,4”四言结构，齐言，凡8句。汉《安世房中歌》十七章，“4,4”齐言结构占多数，有《大孝》《七始》《我定》《王侯》《海内》《桂华》《美若》《磑磑》《嘉荐》《皇皇》《浚则》《孔容》《承帝》13首；“3,3”齐言结构有《安其所》《丰草葽》《雷震震》3首；杂言结构仅《大海》1首。《安世房中歌》无五言句。三、汉《郊祀歌》“三言体”结构与歌辞程序汉代《郊祀歌》祭神颂瑞、《安世房中歌》祭祖颂功的仪式功能，决定了其内容的庄重严肃性。这种庄重严肃的内容又一定程度上决定了歌辞的体式选择。汉代宫廷仪式歌辞以四言为主的体式结构，其实是对《诗经》体式的继承和延续。《诗经》“颂”类诗歌“祭祖颂功”的功能及其仪式咏诵活动，对《诗经》四言体完型产生了决定性作用。汉代宫廷仪式歌辞在继承《诗经》传统中选择四言体，就不难理解了。汉代宫廷仪式歌辞“三言”体式的生成机制则是需要深入探究的问题。汉代现存宫廷仪式歌辞《郊祀歌》和《安世房中歌》中，除四言体外，还存在大量“3,3”结构的三言体。究其渊源，主要来自楚辞，当是省略楚辞体“3+兮+3，3+兮+3”句式的句腰虚词“兮”而形成的。明郝敬《艺圃伧谈》曰：“汉《郊祀》等歌，大抵仿《楚辞》‘九歌’而变其体。”关于汉《郊祀歌》的生成方式，《汉书·礼乐志》有一段文字记载可值注意：至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。这里提到“多举司马相如等数十人造为诗赋”，可见“十九章之歌”是李延年在司马相如等数十人“诗赋”基础上加工而成的。《史记·乐书》载：汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使童男女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下，霑赤汗兮赭。聘容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得七里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”《汉书·艺文志》载，《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》皆为“邹子乐”，其句式为四言结构；而《天马》二首为“三言”结构，此录如下：太一祝，天马下，霑赤汗，沫流赭。志俶傥，精權奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，经千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期。天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。两相比较发现，《史记·乐书》的《天马歌》是“3+兮+3,3+兮+3”的骚体结构，《汉书·礼乐志》的《天马歌》是“3,3,3,3”的“三言体”结构。其次，歌辞内容及语词上也有不少变化，《史记》两首《天马歌》的歌辞均只有四句，而《汉书》的歌辞篇幅要长得多，《汉书》中的歌辞语词也比《史记》更显典雅。关于歌辞的篇幅，应该是可以理解的，《史记·乐书》不是以载录歌辞为主，而是在叙述《天马歌》来历时“略举”了汉武帝原初歌辞的部分内容，并非“全篇”。又，汉武帝乐楚声，所作《瓠子歌》《秋风辞》与《天马歌》均为楚歌，其体式结构以“3+兮+3,3+兮+3”为主，西汉其它帝王、王子所作杂歌，也主要是楚歌体，其句式也以“3+兮+3,3+兮+3”结构为主。看来，汉《郊庙歌》的仪式唱诵辞，应较多地保留了在西汉王宫和上层社会流行的楚歌体式。现存汉《郊祀歌》的“三言体”结构，是对楚歌体句腰“兮”字的省略，当是可信的。班固《汉书》中，省略楚歌体“兮”字的情况还有多处，如贾谊《鵩鸟赋》，《史记·屈原贾生列传》著录的文本句末有“兮”字，而《汉书·贾谊传》句末“兮”字全被省略了。值得注意的还有贾谊《吊屈原赋》文本的“兮”字，在《史记》和《汉书》中的区别。总体看，《汉书·贾谊传》是根据《史记·屈原贾生列传》改定而成的，《吊屈原赋》的“兮”字在二传中均有保留，但仔细比对发现，《汉书·贾谊传》很多句中的“兮”字与《史记》的位置有了变化，如：《史记·屈原贾生列传》：于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇鲈，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！《汉书·贾谊传》：于嗟默默，生之亡故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮，腾驾罢牛，骖蹇馿兮，骥垂两耳，服盐车兮。章父荐屦，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮！通过比较发现，《史记》的“兮”字多用在句腰，而《汉书》将句腰的“兮”字放在了句尾。《汉书》中还有个别句子直接将句腰的“兮”字省略，如《吊屈原赋》“独堙郁兮其谁语？”（《史记》）“子独堙郁其谁语？”（《汉书》）又如司马相如《长杨赋》：“岩岩深山之谾谾兮，通谷豁兮谽谺。”“操行之不得兮，坟墓芜秽而不修兮，魂无归而不食。”可见，《汉书》对楚辞体句式“兮”，特别是句腰“兮”字是有意识地一种省略，班固在《汉书》中习惯于将句腰的“兮”字用“逗点”替代。“3+