代际共生视角下的礼仪研究

代际共生视角下的礼仪研究

礼仪文化在许多西方国家的历史和中国传统社会中很常见。在中国目前的农村社会中，教育活动的实践和教育文化的特点是不同的，不同于传统时代的特点。礼品文化在中国遵循不断发展的过程。在不同时代和地点,彩礼文化被概括成不同的彩礼相关理论。彩礼作为一种独特的社会现象,根植于中国的传统文化之中,存在于乡土社会的土壤之上,有着深刻的社会文化根源一、代际剥削是婚姻有偿的物质基础婚姻偿付—代际剥削视角是对我国彩礼文化及实践的较早的理论总结。在婚姻偿付理论视角下,彩礼被理解为新郎家付给新娘家的费用,用以弥补女方家庭对女性养育的费用以及劳动力外流的损失。补偿概念是婚姻偿付理论的核心,作为新娘的妇女被客体化了,女性在一定程度上可以被理解成“被交换的礼物”,用女儿的外嫁换回经济上的补偿。陶自祥2010年在对中国部分省份农村早婚现象的研究之中,根植地方的彩礼实践,发展和总结出了出代际剥削理论。陶子祥认为女性早婚是“代内剥削”的结果。在多子女贫困家庭中,家长为了筹集到儿子结婚的彩礼,被迫让女儿早婚,父母得到女儿结婚的彩礼进而支付儿子的结婚彩礼,在这种情况下,女性不但成为家庭中被剥削的对象,而且也是家庭内性别关系不平等的体现。婚姻偿付理论和代内剥削理论具有内在一致性,“代内剥削”是婚姻偿付的内在机制之一。在婚姻偿付解释框架下,财富实现的是家庭之间的转移。在较为贫穷的多子女共存家庭,女性被迫早婚换取彩礼进而作为儿子结婚的彩礼费用,“代际剥削”是婚姻偿付的物质基础。随着经济的发展和社会的进步,多子女家庭逐渐成为少数,“代内剥削”逐步失去了现实基础。二、是家庭事业起步的“基金”阎云翔,刁统菊等较多学者总结和发展了婚姻资助理论,在该理论视角下婚姻过程中的彩礼支付不能仅仅看做是对女方家庭劳动力“流失”的补偿,婚姻资助理论认为,彩礼最终流向了新郎新娘组成的新家庭,成为新家庭事业起步的“基金”。彩礼最终向新成立的家庭的流动预示着新婚夫妻双方家庭权力地位的趋向平等化。王德福三、女性市场价格理论桂华、余练四、姻亲幸福模式下女性在家庭关系方面的发展在婚姻偿付理论和婚姻资助理论的基础上,刁统菊,熊凤水、慕良泽在彩礼文化及模式演变的过程中,彩礼本身的意义由彩礼支付到彩礼资助再到姻亲互惠的演变过程。在彩礼的支付模式发生转换的同时,也体现了女性家庭地位的变化,在姻亲互惠模式下,女性成为连接双方家庭关系的桥梁,在家庭关系中女性逐渐具备了与男性处在平等地位的可能性,女性的家庭权力进一步得到提升。在姻亲关系强化过程中,农村女性无论已婚还是未婚,他们在夫家的地位、权力都得到了明显的提高五、代际共生关系在对中国城市家庭制度转型的研究过程中,Ji虽然代际共生理论视角是中国城市家庭研究的理论总结,但是该视角同样适用于当前中国农村地区急剧转型过程中的婚姻家庭研究。在农村地区家庭内父代与子代同样呈现出较强的“共生”关系。在农村家庭中,子代的教育、消费婚姻依靠父辈的支持,但是父辈对子代的付出并非完全是无私的奉献,这其中暗含了父代对于子代在赡养义务的期望,因此当前农村地区的高额彩礼就成为了家庭关系中“代际共生”的物质工具与情感表达。农村高额彩礼是农村家庭中子代与父代之间情感联系与物质支持的联结与纽带,彩礼是婚姻得以成功缔结的关键性因素,子代高额的彩礼需求需要得到父代的支持,同时父代在给子女经济和情感支持的同时,子代作为回报也需要对父代尽赡养义务,因此,从“代际共生”的角度阐释,可以为当前农村地区高额彩礼现象做出合理的解释。六、代际共生的理论解释中国历史上和当代社会婚姻过程中的彩礼实践是我国不断发展的彩礼文化的组成部分,在彩礼文化的发展过程中,我们可以发现,较多的彩礼文化理论试图对农村婚配过程中的彩礼现象加以解释,但均缺少对社会性别和家庭关系的探讨。家庭马赛克主义—代际共生理论不是在对农村婚姻彩礼研究中得出的结论。但是与城市家庭制度变化相类似的是农村家庭也是“共生”关系,而在当前农村地区核心家庭化和少子化的背景下,“代际共生”是家庭“共生”关系的主要表现形式。在这种共生关系中父代给予子代的高额彩礼和子代对父代承担的养老责任是“代际共生”双向的工具性表达。因此从代际共生的视角,可以给当前农村高额彩礼的成因提出创新性的理论解释。彩礼实践和彩礼文化在我国有着悠久的历史,在各个不同的时期,有不同的彩礼实践特色,也发展出了具有特定解释效力的彩礼理论和彩礼文化,这不但解释了特定的彩礼现象,并进一步推动了彩礼实践和彩礼文化的发展。总之,不同时代和地点的彩礼实践构成了不断发展的彩礼文化,不断发展的彩礼文化又给特定的彩礼实践做出解释和说明,由此推动了彩礼实践和彩礼文化的共同发展。彩礼文化在中国历史上源远流长,在婚姻缔结及家庭关系中发挥着积极