礼与乐的分野谈谈先秦时代的礼乐制度

礼与乐的分野谈谈先秦时代的礼乐制度

根据礼仪礼仪运动，“习俗开始了，所以习俗开始了。”。其燔黍捭豚,汗尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”这段话,首先说明了“礼”起源于上古时代日常生活的饮食之间,并没有什么神秘;其次,说明了即使在“汗尊而抔饮”的简陋阶段,也是“蒉桴而土鼓”,礼与乐是相并而行的;最后,它还说明了举行礼和乐的目的,是为了“致其敬于鬼神”。因此,礼乐的起源,一方面与人们的日常生活分不开,是由于日常生活的需要;另一方面又与祭神分不开,是由于祭神的需要。这就因为上古时期的原始人类,他们的生活与祭神的宗教迷信密切地结合在一起,祭神成了他们生活中十分重要的一个组成部分。到了奴隶社会阶级分化以后,祭神和打仗,成了奴隶主贵族垄断的两件大事。《左传》文公二年即说:“国之大事,惟祀与戎。”正因为这样,所以与祭神(祀)和打仗(戎)密切联系在一起的“礼”与“乐”,也就为奴隶主贵族所垄断了。拿“礼”来说,最初就是指奴隶主祭神的仪式,作“案殷虚卜辞有这就很清楚了,古时的“礼”,指的就是行礼之器,所谓“盛玉以奉神之器谓之在奴隶社会中,等级是很森严的,所以为奴隶主贵族所垄断的礼;也就有严格的尊卑贵贱的等级规定:《大戴礼记》:“王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以别贵始,德之本也。郊止天子,社止诸侯,道及士大夫,所以别尊卑。尊者,事尊;卑者,事卑。宜钜者,钜;宜小者,小也。故有天下者,事七世;有国者,事五世;有五乘之地者,事三世;有三乘之地者,事二世;待年而食者,不得立宗庙。”(《礼三本篇》)“礼”就是这样“以别贵始”,其目的是为了“别尊卑”,达到“尊者,事尊;卑者,事卑。”地位等级的差别,决定了祭祀等级的差别。祭天的“郊祀”,只能由天子来祭;祭地的“社祀”,则到诸侯为止;“道”这种除丧服的祭,也就到大夫士为止。至于一般劳动人民,也就是“待年而食者”,则根本没有资格参加任何的祭祀,甚至连祭祖宗的“宗庙”都不能立。参加祭祀,就是行礼。劳动人民没有资格参加祭祀,所以也就没有资格行礼了。“礼不下庶人”,就是这个意思。这种带有明显的阶级烙印的“礼”,事实上是奴隶主贵族用来统治人民的工具。儒家的著作,早就明确地指出了这一点:《礼记·曲礼》:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别异同,明是非也。”因为“礼”是“治人之道”,所以过去的统治者一直非常重视:《左传》昭公五年:“礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。”《国语·鲁语上》:“夫礼,国之大节也。而节,政之所成也,故慎制礼以为国典。”《礼记·礼器》:“礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万事者也。”这些,都说明了“礼”在古代社会生活与政治生活中的重要地位。但是,“礼”不能独行,必须和“乐”配合在一起。这就因为祭神必须娱神,娱神必须有歌舞和乐舞。在礼的进行当中,如果没有乐相配,不仅将失去礼的那种庄严肃穆的气氛,而且礼的节奏和顺序,也将无法控制。正因为这样,所以有礼的地方,必须同时有乐。“三礼”里面,无论举行什么样的祀典或礼节,没有不伴随着乐的。因此,对于古代社会来说,乐是附从于礼的。言礼就包含得有乐在里面。我们无论是要了解当时音乐的情况,或者探讨当时的音乐美学思想,都应当把礼和乐联系起来谈。例如《周礼·大司乐》:以六律、六同、五声、八音、六舞,大合乐以致鬼神示,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物。“六律”、“六同”等,指的是音乐;“致鬼神示”、“和邦国”等,指的是礼。通过音乐,以达到礼治的目的。这就是当时对于音乐的看法。由于祭祀是当时最大的礼,所以音乐与祭祀的关系最为密切,不同的祭祀都按照不同的音乐来进行。《大司乐》说:乃分乐而序之,以祭,以享,以祀:凡六乐者,文之以五声,播之以八音。这些话,说明了古时的音乐,是有严格的规定的。必须根据不同的祭祀,按照事先规定好了的礼节,演奏事先规定好了的音乐。祭天神时,所用的乐,无论歌、舞、乐章、乐调以至乐器等,都不同于祭地示的,也不同于祭祖先的。《大司乐》继续说:凡乐:圜钟为宫,黄钟为角,大簇为征,姑洗为羽,靁鼓靁鼓,孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。凡乐:函钟为宫,大簇为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵鼓,孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,于泽中之方丘奏之。若乐八变,则地示皆出,可得而礼矣。凡乐:黄钟为宫,大吕为角,大簇为征,应钟为羽,路鼓路鼓,阴竹之管,龙门之琴瑟,九德之歌,九?之舞,于宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼矣。以上的话,说明了乐备而礼具。对于不同的对象,在不同的时间和地点,演奏了不同的音乐,然后天神、地示或人鬼就会降临,从而举行不同的礼。不仅祭祀的礼,离不开音乐;王、诸侯、大夫、士等,他们的生活也离不开音乐。王的一举一动,都有音乐相伴随。《大司乐》就说:王出入,则令奏王夏。尸出入,则令奏肆夏。牲出入,则令奏昭夏。帅国子而舞。大射:王出入,令奏王夏。及射,令奏驺虞。王大食,三侑,皆令奏钟鼓。其他诸侯、大夫、士等,也都各按等级,各有不同的音乐。他们朝觐、宴会、迎送宾客等,都按照一定的礼节进行,而这一礼节又是具体地通过音乐来进行的。因此,古代礼、乐不分。礼仪举行的过程,常常就是音乐演奏的过程。所谓“礼乐相须为用”,就是这个意思。《论语·学而》中,有子说:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。有人认为:“此文内和即指乐”《仪礼》这部书,讲的是具体的礼节和仪式。这些礼节和仪式是怎样进行的呢?是按照音乐的节奏来进行的。例如“燕礼”,根据注解:“燕,安也,饮酒以安之也。燕有四等:卿大夫有王事之劳,一;饮四方聘使,二;聘使还国,三;君无事而饮,四。”因,燕礼完全是一种宴饮的礼节。而这一礼节的进行,处处离不开音乐。根据《仪礼》的记载,先是“乐人悬”,宾主献酬之后:乐正先升,工四人,二瑟……入,升自西阶,北面东上,坐。工歌《鹿鸣》》,《四牡》、《皇皇者华》……笙入,立于悬中,奏《南陔》、《白华》、《华黍》……乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇丘》;歌《南山有台》,笙《由仪》。遂歌乡乐,《周南》:《关雎》、《葛蕈》、《卷耳》;《召南》:《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》……宾醉,北面坐,取其荐脯以降,奏《陔》。这样,燕礼的过程,事实上就是音乐演奏的过程。音乐是为礼服务的,而礼也就表现在音乐的当中。一举一动,合乎音乐的节奏,也就合乎礼了。燕礼如此,其他飨礼、射礼等等,无不如此。例如飨礼,《礼记·仲尼燕居》中,曾经这样加以描写:大飨有四焉……两君相见,揖让而入门,入门而悬兴。揖让而升堂,升堂而乐阕。下管《象》,《武》《夏籥》序兴。陈其荐俎,序其礼乐,备其百官,如此,而后君子知仁焉。行中规,还中矩,和鸾中采齐。客出以《雍》,彻以《振羽》。是故君子无物而不在礼矣。“大飨”是诸侯相见之礼。他们之间,从进门到出门,都要“行中规,还中矩”,而这个规矩,都是由音乐来指挥的。从这里,可见音乐在礼的当中起着多么重要的作用!不懂得音乐,也就不懂得礼;去掉了音乐,礼也就无从进行了。因此,郑樵《通志》说:“礼乐相须为用,礼非乐不行,乐非礼不举。”(《乐略·乐府总序》)在儒家看来,礼、乐二者是缺一不可的。《仲尼燕居》就说:达于礼而不达于乐,谓之素;达于乐而不达于礼,谓之偏。“礼乐”就是这样,在古代的社会生活与政治生活中,不仅占据重要的地位,而且成为一种制度。但是,春秋战国以后,随着社会历史条件与阶级斗争形势的变化,却出现了“礼崩乐坏”的局面。这一局面,在音乐当中明显地反映了出来。首先,装点奴隶主贵族“礼仪三千”的礼乐制度,维持不下去了。原来为王家服务的音乐家太师挚等,甚至不得不散到民间。原来为周天子所垄断的音乐,再也不能为他们所垄断了。《论语·八佾》所记载的“季氏八佾舞于庭”,就是一个例子。佾是舞的行列,按照礼的规定,只有天子才能享用八八六十四的舞佾。季氏是鲁国的大夫,不过是天子的陪臣,可是竟然也用起天子的舞佾来了。“三家者以《雍》彻”,这又是一个例子。三家指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏,《雍》是《诗经》中《周颂》的一篇。按照礼的规定,应是天子祭完宗庙毕,彻去祭品时才唱《雍》这首歌。可是,现在三家也居然唱起来了,这难道不是对于周礼的破坏,对于周天子垄断音乐的冲击吗?不仅这样,随着当时各国的交往增加,商业发达,以及地主阶级的兴起,在奴隶主贵族的“雅乐”之外,另外出现了“新声”、“新乐”。“新声”、“新乐”愈来愈流行,不仅在民间占了优势,甚至也冲进了贵族统治阶级,一些贵族统治阶级中的人物,也喜欢“新声”、“新乐”了。例如:《礼记·乐记》:“魏文侯问于子夏曰:‘吾端冕而听古乐,则唯恐卧。听郑卫之音,则不知倦。’”《孟子·梁惠王下》:“齐宣王曰:‘寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。’”所谓“郑卫之音”、“世俗之乐”等,指的都是新兴起来的“新声”二“新乐”。这些新声、新乐,是不受或至少不完全受礼的限制和束缚的。在这种情况下,甚至朝觐聘问这样一些大典,也常常违背了礼乐制度的规定,演奏了一些不符合礼的要求的音乐。《国语·鲁语下》叔孙穆子聘晋的故事,就是一个突出的例子:叔孙穆子聘于晋,晋公飨之,乐及《鹿鸣》之三,而后拜乐三。晋侯使行人问焉,曰:“子以君命镇抚敝邑,不腆先君之礼,以辱从者,不腆之乐以节之。吾子舍其大而加礼于其细,敢问何礼也?”对曰:“寡君使豹来继先君之好,君以诸侯之故,贶使臣以大礼。夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》,天子所以飨元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《绵》,则两君相见之乐也,皆昭令德以合好也,皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之,故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三,君之所以贶使臣,臣敢不拜贶。夫《鹿鸣》,君之所以嘉先君之好也,敢不拜嘉……对于繁琐的奴隶社会的礼乐制度,到了春秋末年时的晋悼公,已经搞不清楚了。因此,他会对来聘的使臣,演奏了一些照礼的规定所不应当演奏的音乐。而这个使臣叔孙穆子,却很讲究这一些,所以他只接受了一些礼所规定的音乐,而对于礼所没有规定的音乐则不敢接受。晋悼公派人来问他,他还发表了以上的一通议论。但议论尽管议论,事实却说明春秋末年时,礼乐制度已经不再那么严格地遵循了。到了战国时,那就更不用说了。面对这种“礼崩乐坏”的局面,究竟是继续主张和维护“礼乐”制度,还是反对和取消“礼乐”制度呢?于是,就在当时的意识形态领域中展开了一场热烈的争论。大致说来,