柏拉图、亚里士多德和笛卡尔论灵魂

柏拉图、亚里士多德和笛卡尔论灵魂

灵魂，原本指的是呼吸和生命，这是人类生命的重要组成部分。灵魂与肉体辩证统一的过程就是人的生命成长、存在、发展、变化的过程。灵魂以及灵魂与肉体的相互关系一直是哲学家研究的重要内容。一、灵魂的观点与灵魂追求柏拉图的灵魂观受到了许多作家和思想家的影响,如毕达哥拉斯、阿那克萨哥、巴门尼德、苏格拉底等。毕达哥拉斯和其学派对灵魂的观点主要包括两个方面的内容:一是灵魂轮回说,一是灵魂净化说。他们认为,为了不失去灵魂,或在死后重新获得灵魂,人需要净化自己的灵魂。在毕达哥拉斯看来,这是灵魂追求的根本目的。柏拉图说:“过去和将来都不会有柏拉图写的著作,现在以他署名的作品都属于苏格拉底,被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。”由此可见,苏格拉底对他的影响之深。(一)灵魂和身体1.灵魂不与灵魂相同柏拉图把人的本性归结为灵魂。在他看来,灵魂始终支配着身体的活动,人不是灵魂和身体的复合,即使身体对灵魂有益或者有害的影响,也是通过灵魂中的欲望而产生。也就是说,肉体不过是“理型”的灵魂在感官世界短暂的表现,只有“理型”的灵魂才是永恒的。“灵魂的不朽和精神的常存与理念的永恒是同等的”。他认为人一到这世上其生命就被灵魂所左右。人的灵魂是被禁锢在肉体之中,灵魂只有摆脱肉体才能达到真理的认识。因此,可以说柏拉图坚持灵魂在本性上始终高于身体的原则,例如他认为人的一切知识都是天赋而来的,它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。2.柏拉图的灵魂观不改变的。灵魂不会死亡也不会消失,只会从一个身体转移到另一个身体,从而重复过去的生活。而身体是不可靠的、变化不定的,具有欺骗性。肉体会死亡。柏拉图劝告人们:“我们立定向天堂奔跑,就要遵行正义和善良,因为灵魂是不朽的,在它里面同时有良善、邪恶两面。”他坚信灵魂不灭,认为人只要活着就不能摆脱肉体的限制、干扰,只有死亡才能获得纯粹的灵魂。灵魂不仅在我们的肉体死亡后仍然存活,而且它将持续到永远。它是完美的,它是无形的、不可摧毁的,它是永恒不朽的。柏拉图根据这点,将灵魂分为9个等级,当生命结束时,根据生前的善恶,灵魂有相应的不同的归宿。(二)第二,理性与欲望关系柏拉图把灵魂分为理性、激情和欲望3个部分。在柏拉图看来,灵魂和身体的关系归根到底是理性与欲望的双重关系。他认为理性支配灵魂时,灵魂正当统摄身体,而欲望支配灵魂时,身体毁坏灵魂。由身体产生的疾病、恐惧、欲望会打扰灵魂的思考。可见他对欲望的贬斥。柏拉图称欲望为“一伙”、“一群”,称在这些欲望自由放纵的灵魂为“无法无天的”(三)灵魂是知识与肉体的分离为了不失去灵魂,或者死后重新获得灵魂,人就需要不断净化自己的灵魂。柏拉图认为,人类的知识是灵魂对过去经历的回忆。知识是灵魂固有的,先天的存在于灵魂之中,只不过要通过学习,回忆触动、提示或唤醒知识。知识包含于灵魂之中,“回忆”是灵魂对自身的关注,是对已拥有的知识的再认识。灵魂在进入肉体之前就已经获得知识了,而在进入肉体之后,纯洁的灵魂被肉体玷污,忘却了知识。如果要尽可能唤醒知识,就要净化自身的灵魂,而最最彻底的净化就是灵魂与肉体的分离。因此,柏拉图认为最高的智慧只有在死亡之后才能到达。柏拉图倾向于把灵魂和身体当作两个相互独立的运动实体,但他并不否认灵魂与身体之间的相互作用。灵魂是一种理念,和身体结合在一起,附着于肉体,将肉体作为暂居之所。他的理由是:按照不可见的理念统摄可见的有形物的原则,灵魂统摄身体。“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动原因。”二、柏拉图的人格与亚里士多德的人生经历亚里士多德堪称希腊哲学的集大成者。在雅典跟柏拉图学习哲学的20年,对亚里士多德的一生产生了重要的影响。亚里士多德敬仰柏拉图的人格,但并不盲目崇拜柏拉图的学说。他抛弃了柏拉图所持的唯心主义的观点,否认理念是实物的原型,创立了自己的哲学体系。(一)灵魂和身体1.灵魂与肉体的结合亚里士多德认为,灵魂只是一种不能脱离躯体而独立存在的精神上的东西,灵魂与肉体的结合使人更加完备,可以进行思维、想象、判断等一系列活动。因此,灵魂只有与躯体结合才能发挥其应有的作用。灵魂在身体内部推动生命的活动,是使身体生灭和运动的原因。2.灵魂不动性人的灵魂是不可捉摸的、虚幻的,是精神上的。人的灵魂不能独立存在,当人类的肉体消失后,灵魂只会和肉体同时消亡。亚里士多德摒弃了灵魂不朽说,认为永恒不灭的只是人类经过长时间遗留下来的普遍的理性与共同的认识。(二)有理性认识的灵魂因此,可以说灵魂是真实的实体,是事物内在的形式和本质,是有等级的。最低级的是植物灵魂,中间的是动物灵魂,最高级的是人类灵魂或理智。理智就是灵魂用来思维和判断事物的根据。理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容,是人类灵魂除去动物灵魂所执行的那些功能之后所剩余的核心要素。亚里士多德在《论灵魂》一书中,将灵魂的功能分为营养功能、感性功能和理性功能3种:植物灵魂只有营养功能,如消化、繁殖;动物灵魂在此基础上还有感性功能,如感觉、生理欲望、行动;人类灵魂在动物灵魂基础上还有理性功能,其中又包括理论理性(如想象、抽象)和实践理性(如思虑、选择)。较高一级的灵魂具有较低一级的灵魂的功能,反之却不然(三)“哲学王”的转向柏拉图把灵魂分为理性、激情和欲望三个层次,这对亚里士多德有着深远的影响。例如,亚里士多德认为的,“灵魂之中有三种东西主宰着行动和真理:感觉、努斯、欲望”。与柏拉图的往上趋向理念不同,亚里士多德更注意众多的特定现象。亚里士多德强调灵魂存在于有生命的事物中,否认古代流行的“万物有灵魂”的观点,认为世界是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料,“形式”则是每一件事物的个别特征。在他看来,任何灵魂都存在于自己固有的质料中,有其独特的性质,只有灵魂与质料的结合才能构成每个生命个体。三、元论上的意识和物质中世纪,奥古斯丁提出,灵魂的自身确然性是所有经验中最为可靠的东西,因为我们在怀疑的时候,无法怀疑自身的存在。也就是说,即使否认感知内容的外部实在,却无法否认感觉本身的内部实在。二元论者认为,世界的本原是意识和物质两个实体,意识和物质彼此独立,不能由一个决定或派生另一个。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家笛卡尔。笛卡尔认为灵魂和肉体是两种不同且相互独立的基本存在,灵魂和肉体之间的区别是由于它们自身完全不同的性质决定的,肉体只是无限的占据着整个空间的物质存在的一部分,是灵魂的一个载体或者工具,而灵魂是离开了肉体却依然存在的精神活动。大