丝绸之路上的杖

丝绸之路上的杖

慷慨的汉武帝两次把张骞送到西部地区，最终在七千里外的中国与西亚、欧洲和北非之间的贸易交流。经阿富汗、乌兹别克斯坦、伊朗,到达罗马帝国,埃及的亚历山大城。南行甚至越过巴基斯坦,至波斯湾头,远至印度河口卡拉奇。以后,中国人又开通了“海上丝绸之路”,越走越远,从南洋到阿拉伯海,甚至远达非洲东海岸。征服了号称为“世界屋脊”的帕米尔高原,走出喜玛拉雅山、昆仑山、天山、阿尔泰山等山脉;踏平了冰峰峡谷、沙漠戈壁的艰难;横过“黄沙西际海,白草北连天”(岑参)的悲壮,穿越了“上无飞鸟,下无走兽,复无水草”的生命极限之地。使中国、印度、西亚和希腊罗马四大古代文明开天辟地互相交流和影响,此后,任何文明的发展也不再是相对孤立地进行了。这是时代英雄的创举!中国的丝绸大量转运到了西方世界,彻底改变了西方的生活和文化。出现了雅典女神、意大利女祭司的轻柔飘逸,露体动人的绝美艺术形象。中国的造纸、印刷、漆器、瓷器、火药、指南针物产和技术西传入欧,为世界文明做出了重大的贡献。西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、金银货币纷纷传来,中亚、西亚的穿著、饮食等生活方式,音乐、舞蹈等文化娱乐活动都源源进入中原,出现了很多“胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竟为之。”(《续汉书·五行志》)通过丝绸之路,佛教传入中国。沿着丝绸之路留存下来的佛教石窟,如龟兹的克孜尔、吐鲁番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳灵寺、天水麦积山、大同云冈、洛阳龙门,这些石窟融会了东西方的艺术风格,它们连成一串宝珠,成为丝绸之路上的重要文化遗产。丝绸之路是中外人民友好交往的纽带和桥梁,是传播文明、友谊的道路,对中西物质文化和精神文化的交往作出了重要的贡献。直至今日,联合国教科文组织发起的“丝绸之路研究计划”,把丝绸之路称作“对话之路”,以促进东西方的对话与交流。对于中国人民来讲,今天的丝绸之路,是开放之路,是奋进之路,是通向光明之路。丝绸之路的道路漫长而久远,而且无始无终。但是,有谁能想像得到,这么一条横贯中欧大陆,纵贯千年历史的瑰丽之路,她的涓涓细流的起源却是从汉字“杖”开始的。没有这个“杖”字的文化作用,也许历史不是这样。我们就从“杖”字的文化说起。一、汉语方面的“材料”,易产生“致事”京剧《杨门女将》里,佘太君见皇帝时,手里拄着一根手杖,俗称“龙头拐杖”。一般人觉得这是正常的事情,佘太君老了自然就拄杖了。其实,这可不是随便的事,这是古代一种敬老的制度。杖,现称“手杖”,俗称“拐杖”。古代又叫“扶老”。杖虽然在现在是任何人都能使用的东西,在古代却是一种表明身份的器物,而且是皇帝制定的一种敬老的制度,即“赐杖”制。《曲礼》上记载:“大夫七十而致事,若不得谢,则必赐之几(ji“致事”,“致”,退还的意思,“事”,指君主交给的工作。《礼·注》说:“致其所掌之事于君而告老。”这是一种退休制度。周代官员退休没有一定年限,想退休就自己向君主提出。“大夫七十而致事”,就是七十岁的时候,向君主提出退休,但是后面说“若不得谢,则必赐之几、杖。”“谢”,辞却义,意思是,没有得到君主的辞却(不允许退休),就被恩赐几、杖,让这位七十岁的老大夫还继续工作。杖,就是手杖,扶助老人行走的用具。几,是一种小桌子,样子和字形相仿,古人用来凭靠休息。《尚书·顾命》中说,周成王在弥留之时,召见群臣,发布顾命诏书时,因为已经没有力量了,但是又必须坐着,就“凭玉几”,依靠着玉作的几来支撑。古人工作用的是大桌子,称之为案,凡是和工作有关系的都和“案”字连接。几、杖两物连用,就是老人起居的用具。君主恩赐几杖,这不但是关心,也是荣誉。顺便说一下,这种“致事”,古代还有一种叫“致仕”。《公羊传·宣》元年:“古之道不即人心,退而致仕。”《公羊传·注》:“致仕,还禄位于君。”把禄位完全还给君主,回家当老百姓。但是这也必须是自己提出来,君主接到这种申请后,如果同意,给以一定的恩赐。后世谈年老告退,经常用的是“致仕”,少取“致事”。“赐杖制度”是,当朝为官者到七十岁还请他坚持工作,皇帝就赐给他一柄手杖。这开始的意思是为了帮助老人行走,到后来,由于是皇帝恩赐,就含有身份的象征了。《礼记·王制》说:大夫“五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。”周代的杖是不能随便用的:五十岁,君主被允许他在自己的家族范围内使用手杖。这个“家”,是大夫的封邑,又叫做“食邑”“采地”,这不但是自己家族的势力范围,而且有自己供祖宗神位的家庙。到六十岁,请他在乡内使用杖。称之为“杖乡”。这个“乡”的范围,各个朝代不一样,在周代相当可观。周制,人员组织的数字喜欢用五,五家为邻,五邻为里,五百家为党,五党为州,五州为乡。计算起来,乡的范围为一万二千五百家。能在这么大的范围用杖,是很荣耀的。所以以后,就把“杖乡”当作六十岁的代名词。南朝梁任昉诗:“劳君尚齿意,矜此杖乡辰。”北周庾信诗:“杖乡从物外,养学事闲郊。”都是指六十岁。唐皇李隆基歌曰:“处处祠田租,年年宴杖乡。”这里的“杖乡”用以代表年事已高的老臣。可见,时至唐代,还保存这种赐杖制度。七十岁,朝廷就赐杖以示尊敬,可以在全国范围内使用杖,称之为“杖国”。“杖国”一词汇流传后世,成为了七十岁告老的代名词。上官仪《代刘幽州请致仕表》:“加以钟漏以殚(dan),齿历云暮,杖国之年斯及,夜行之惧载深。”说的就是老年的状态,快到七十岁了,请求致仕。(《文苑英华》603)到八十岁就可以“杖于朝”了。能“杖于朝”的人,可持手杖,进入朝廷之中。前面说的佘太君就属于这种情况。唐朝韩偓诗曰:“若为将朽质,犹拟杖于朝。”意思是,即使老了还想为国家工作。到九十岁的时候,连朝廷也可以不去了,天子如果有什么事情,还要到老人的家去问,所谓,“天子欲问焉,则就其室。”所以,手杖是尊敬老人的一种很尊贵的东西。是带有皇权色彩身份的象征。杖还有装杖的盒子,称“杖咸(han)”。“杖于朝”的老臣,只有在国家祭祀的大典中,才把杖放下,专门的人负责收在杖咸这专门的盒子里,等祭祀完,再还给老臣。《周礼·秋官·伊耆氏》:“掌国之大祭,共其杖咸。”意思是,在国家大祭祀时,要带着这个杖咸。《周礼·注》:“老臣虽杖于朝,事鬼神尚敬,去之,有司以此函藏之,既事乃授之。”因为鬼神祖先比皇帝还重要。这也看出杖是怎样的身价。《礼·曲礼》上还规定:“谋于长者,必操几杖以从之。”只要接触老人,就必须带着几杖。为了敬老,对老人使用一切器物都连带地敬重起来。《礼·内则》记:“杖、履,祗敬之,勿靠近。”杖,几乎到了神圣的地步了,连靠近都不可以。“赐杖”制度以后沿袭了很久。到汉朝,汉孝文帝以德报怨,“吴王诈病不朝,就赐几杖。”(《史记·十·孝文本纪》)吴王虽然装病不上朝,但是,孝文帝还是赠给他几、杖,以表示关心。汉孝文帝是汉高祖刘邦之子,子承父业,也继承了这一制度。这说明,在汉代严格地延续着这个制度。这已经不是敬老的问题,而是表示皇帝的权势,几杖更加融入了皇权的内涵了。谁能得到这个几杖,谁就会非常荣耀,所以几杖就焕发着荣耀的光辉,那么,几杖被朝野人员关注就很自然的。二、工具—“杖”融入了敬老的道德,有国家规定的规格为什么把手杖称之为“杖”?这与“丈”有关。《大戴礼·本命》:“丈者,长(zhang长,在远古之时就用于辈分高的老人。《尚书·伊训》中,伊尹对继承王位的商汤后代太甲训话:“立爱惟亲,立敬惟长。”教导他:树立爱心,要从自己身边的亲近人开始,树立尊敬,要从长辈开始。所以从周王朝以前的商王朝,就已经开始尊敬老人了。长、杖音类,古有“丈人”之称,是对祖父或老人的尊称。也有类似“丈丈”和“丈人行”这样的敬老的词汇。所以把帮助老人行走的手杖称之为“杖”,自然也有了敬重之意了。《论语·微子》:“丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸。”这里两个词汇都出来了。杖是神圣的,样子也有固定的形式,不是随便的。它和现在的手杖不一样,是长长的高过头的一跟长棍子。现在的手杖很灵活,在身体的中部,头是弯曲,可以方便地拄着,所以叫做“拐杖”。古代杖的头不是手的部位,苏东坡《赠王子直秀才》诗:“万里江山一破裘,杖端闲挂百钱游。”能挂一百个金属钱,很多了,所以手是拿着杖的中间部位。杖的文化内涵是那么神圣,它的制式和用料是十分讲究的。用料有三种:其一,古代有一种木叫藜,茎老可以为杖。古人有“杖藜”一说,《庄子·让王》:“原宪华冠縰(xi也有赠藜一说,《晋书·山涛传》:“帝以赠涛,又以老母,并赠藜杖一枚。”杜甫《漫兴》:“肠断春江欲尽头,杖藜徐步立芳洲。”用的是藜杖。其二,杖的制作材料是用灵寿木。灵寿木又称之为灵节,是树的名字。《山海经内经》:“灵寿实华,草木所聚。”他已经进入神木的范围了。《山海经·注》:“灵寿,木名也,似竹,有枝节。”《汉书·孔光传》:“赐太师灵寿杖。”《汉书·注》:“木似竹,有枝节,长不过八九尺,围三四寸,自然有合杖制,不须削治也。”这就说明:一,灵寿木适合于制作杖;二,杖的样式是,长不过八九尺,围三四寸;三,杖在古代是有严格的制的,不是随便什么形状,制作杖,必须“有合杖制”。所以,唐代段成式《酉阳杂俎·支植》:“湖南有灵寿花,数蒂簇开,视日如槿(jin),红色,春秋皆发,非作杖者。”告诉人们,这不是作杖的材料。由此也看出到唐代,依然延续着赐杖制度,所以在作杖时,还是严格地按照杖的制式制作,不能马马虎虎。这样长的杖,只是在平地或者显示自己身份时候才用,别的地方毕竟不方便,于是在需要的时候,古人就用“短策”,相当于现在拐杖。晋陆云《陆士龙·逸民赋》:“杖短策而往兮,乃枕石而漱流。”这是在山上使用。短策纯属于为了方便,没有身份的象征。由于赐杖制度的激励,又因为灵寿杖制作的精良,于是,就有歌颂灵寿杖的文章出现。东汉的李尤有《灵寿杖铭》(《艺文类聚》1210):亭亭奇干,实曰灵寿。甘泉润根,清露流茎。乃制为杖,扶危定倾,既凭其实。亦贵其名。其三,另一种制作杖的材料是用筇竹,称之为“筇竹杖”。晋朝戴凯之《竹谱》:“筇竹,高节,实中,状如人剡(yan《史记·西南夷传·集解》:“邛,山名,此竹节高实中,可作杖。”张守节《正义》:“邛都邛山出此竹,因名邛竹,节高实中,可为杖。”用这种筇竹作杖,不但是因为质地问题,还因为它的文化内涵。《山海经》载:“又东南一百三十里曰龟山……多扶竹。”郭璞《注》:“邛竹也,高节实中,中杖也,名之扶老竹。”也进入了神木范围了。在晋朝有专门歌颂这种筇竹杖的文章。晋朝苏彦有《邛竹杖铭》(《艺文类聚》1216):安不忘危,任在所杖。秀矣云竹,劲直条畅。节高质贞,霜雪弥亮。圆以应物,直以居当。妙巧无功,奇不待匠。君子是扶,逍遥神王。到唐朝的,也见于李贺诗《巫山高》:“丁香筇竹啼老猿”。白居易的《长庆集·东城晚归》:“一条邛杖悬龟榼(ke黄庭坚诗:“稍喜过从近,扶筇不驾车。”筇竹产地是邛山或者邛都。现在的四川邛崃县,位于四川西昌的东面。汉王朝用这种筇竹制作杖,作为皇家赐杖制度的用品,当时的汉王朝的官员是很重视这种筇竹杖的,也渴望得到它以显示自己的荣耀。三、“此其去、走”,我也去了这就涉及一个巨大的问题:张骞怎么会成功地打通去西域的道路?怎么会使汉王朝得以和西域诸地交往?这么巨大的问题却从这个小小的筇竹杖开始。东西有限,情节也有限,但是要弄清它的作用,就应该把事情的前因后果说一说。匈奴自秦始,就是中原头疼的问题。汉武帝当然也经常受到匈奴的侵扰,就想方设法对付匈奴。他找俘虏来的匈奴问,听他们说,匈奴打败了大月支国,把大月支国王的头拿来当作喝酒的大碗。大月支国逃跑后非常痛恨匈奴,想报复匈奴,只发愁没有人合作。“天子问匈奴降者,皆言匈奴破月氏(zhi汉武帝抓住了这个信息,决定联合大月支国,一起对付匈奴,让匈奴腹背受敌,汉王朝就少受匈奴的侵扰。于是征召出使大月支的人员。但是,到大月支必经匈奴地域,很危险,几乎没人去。当时张骞身份是低级随从的郎,他敢应诏。张骞是很有魄力的。张骞带着一个原来的胡人党邑父做翻译和一百多人出发到陇西。在这以前,去大月支的道路,汉王朝只知道通过匈奴这唯一的路。否则的话,谁也不会冒这个危险取道敌国。果然,张骞到了匈奴就被扣留了,理由是:“月支在吾北,汉何以得往使?吾欲使越,汉肯听我乎?”留张骞十多年,“与妻有子,然骞持汉节不失。”张骞有汉武帝的重任在身,终于找机会逃走了。他只知道大月支在匈奴的西北边,只要向着西北走总会走到大月支。当他走了十几天后,却到了他从来不知道的大宛国。大宛国欲交好汉王朝,于是送张骞去了大月支。可是大月支已经无意报复匈奴,张骞无法,又不知道怎么回到汉王朝,只好闲居。他闲暇逛市场,逛到了附近的大夏国(阿富汗北部)。逗留了一年,决定返回汉王朝。怎么走?经过匈奴是不可能的了,只好取道终南山,经过羌族中。但是,途中还是被匈奴抓获。又被扣留了一年,正巧遇到匈奴本身大乱,他和胡妻、党邑父乘机逃走了,终于回到了汉王朝。这里就存在一个问题:张骞出逃,走匈奴不成,走羌族中也不行,那么张骞走什么路回来的?再走原路返回还是会被抓到,所以他走的是一条新路。而《史记》只说“骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。”“初,骞行时百余人,去十三岁,惟二人得还。”虽然回来了,但是,联合大月支的目的没有达到。汉武帝也没办法,只能听听张骞带回来的新闻:大宛国有好马、安息国有葡萄酒、条枝国有水罐子那么大的鸟蛋、大夏人善于作买卖……如果,君臣谈话仅此而已,那么,张骞就永远不会被后人知道,更重要的是,中原和西北、西南各个民族的交往,不知道要推迟到何年何月。甚至于可能永远改变了而后中原和西北西南各个民族的关系的状况。万幸的是,在介绍了各个国家之后,张骞告诉汉武帝一件小事情,他在大夏国看到了两样东西:张骞曰:“臣在大夏时,见筇竹杖、蜀布。问曰:安得此?大夏国人曰:吾贾(gu由于筇竹杖是带有皇权色彩,所以才让身为汉朝官员的张骞格外的惊奇!在几万里之外,竟然能看到故乡之物,而且是皇帝制度下的荣耀之物,自然引起他的注意。由此,又引起他的大胆的想法,这些珍贵之物,是从什么道路来的!既然东西能来,人必然已经来过了。那么这就是一条汉王朝从来不知道的,通往西域的新的道路!张骞说:“以骞度之,大夏去汉万二千里,居汉西南。今身毒国,又居大夏东南数千里,有蜀物,此其去蜀不远矣。今使大夏,从羌中,险,羌人恶之。少北,则为匈奴所得,从蜀宜径,又无寇。”“此其去蜀不远矣。”这个判断太重要了。这样。除了大月支之外,汉武帝今天才知道西边还这么多国家:大宛国、乌孙国、康居国、奄蔡国、安息国、条枝国、大夏国、身毒国……而且知道了除经匈奴到大月支之外,还有一条别的道路。“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国,多奇物,土著,颇与中国同业,而兵弱,贵汉财物;其北有大月氏、康居之属,兵强,可以赂遗(wei这可是汉武帝的重大的设想。于是“乃令骞因蜀犍(qian开天辟地!并出四路,气魄之大,表现着汉武帝的信心与决心。这回的目的已经不只是为大月支一国了。汉武帝“拜骞为中郎将,将三百人,马各二匹,牛羊以万数,赍(Ji张骞再次出使西域,去联络乌孙国。这么浩荡的一个队伍,显示着汉王朝的繁荣昌盛。道路终于开通了!这就是横贯欧亚,纵贯千年的丝绸之路!以后,张骞到达乌孙国,以之为据点,放射性地“分遣副使,使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗(tian汉王朝的信息几乎传遍了西域所有的民族、地区。乌孙国得到那么多的礼物,高兴,派向导护送张骞回汉王朝,并且,遣使节跟着张骞,到汉王朝,为了观看汉王朝的广大。这回张骞是满载而归。汉武帝高兴地拜之为“大行,列于九卿。”“大行”,是接待贵宾的高级官员,秦代称“典客”,汉代景帝时代称“大行”,到汉武帝改为“大鸿胪”,食俸禄二千石。张骞得到了崇高的荣誉,这是他应当应分的。可惜,张骞“岁余,卒。”但是,张骞的事业没有中断:“其后岁余,骞所遣使通大夏属者,皆颇与其人具来,于是,西北国始通于汉矣。”中原自三皇五帝,殷商,周天子,春秋、列国、秦始皇、直至汉武帝,经历了数千年,到今天开始,才与西域通话,这是中国的第一次开放,他的巨大意义,垂辉万代。司马迁没有忘记张骞的功劳,他斩钉截铁地说:“然,张骞凿空!”“凿空”,凿破混沌,开通道路。以后,汉武帝得大宛国汗血马、乌孙国西极马。汉朝人们和西域人有了这条道,于是络绎不绝,趋之若鹜。好像“赶大集”。“益发使抵安息、奄蔡、藜轩、条枝、身毒……使者相望于道。……大者数百人,少者百余人。……一岁中使多者十余,少者五六辈。远者八九岁,近者数岁而反”。“乌孙以千匹马聘汉女……”“西北外国使,更来更去……”汉王朝与西域交往,如同走亲戚一样地频繁。另外在行政上,收获巨大:设置酒泉郡。设邛都。封滇国为王,纳入汉王朝版图。……汉王朝在通西域以后,取得了巨大无比的成果。张骞意外地发现了蜀布和筇竹杖。从而知道了到汉王朝的另外的一条道。这是筇竹杖引出的道。而发现筇竹杖是极其偶然的。历史常常在偶然中前进。设想,张骞如果没有看到筇竹杖怎么样?如果真的是这样的话,就有点后怕了。如果张骞真的因为没有发现筇竹杖而不能返回的话,那么,以后演绎出的通西域的这场气势恢弘的历史史诗,就被消失在这个筇竹杖的身影之后了。那将是多么惨痛的事情!所以,我们应该感谢张骞发现筇竹杖,更感谢中华筇竹杖,以及感谢“杖”字融入的敬老制度的文化内涵。只因为“杖”字的文化内涵的高贵,才让张骞注意。由于张骞是汉王朝的官员,他不可能不知道汉王朝的的赐杖制度,这是皇权的象征。在那个崇敬天子的