尼采哲学思想中的权力意志与永恒复返

尼采哲学思想中的权力意志与永恒复返

采石场将茶保证的情况与正在举行的戏剧相比较。这一时期是查拉图斯坦的隐喻和神形的边界。这可以说是尼采精心设计的沙漏,因为根据权力意志,灵魂与肉体(生命)以一种内在的抽象形式往返于“高山”与“深渊”之间,“重力之神”在这一系统中彻底失效。亚里士多德以限制———有限———可分割———存在建立了存在物的单向“分聚”一、不一权之争查拉图斯特拉下山的原因在于对人类的爱,然而众所周知,尼采撒谎的本领不在柏拉图之下毋庸置疑,尼采的一生都在和那个潜在的柏拉图幽灵作战,而由于在基督教———柏拉图主义中,灵魂是不灭的,倘若尼采不能瓦解基督教———柏拉图主义的灵魂论,便永远无法驱散那个潜在的柏拉图幽灵。也就是说,要么二者得兼,要么二者皆失。为了和柏拉图主义高贵的“灵魂”对抗,尼采将生命上升为一种终极的目的,在柏拉图那里热爱智慧的哲人在尼采那里被改造成了热爱生命的哲人,进而智慧通过哲人这一载体服务于生命,并通过生命的不息流变最终指向永恒返复的最高真理。“因此,一个哲学家会要求这样的权利:在道德的视野中去把握自在的意愿,即道德被理解为统治关系的学说,在这些统治关系中产生‘生命’现象。”二、“零”的调(一)柏拉图主义是“缺失”的,一个“洞穴”“太阳日益年轻……燃烧又熄灭。一切事情的发生都是由于一种对立的关系。我们踏进同一条河流,但又不是同一条;这是我们,又不是我们。相互矛盾的事物协调一致,从不协调中产生最美的和谐。……一切生命产生于争论和必要性。开始和结束在圆周线上是同一点。”然而,尼采却不认为存在纯粹固定的对立,或者说认为不存在直线性的对立。作为“破坏者”(创造者必须先成为一个破坏者)的尼采需要把真实世界的“清水”“搅浑”,建立一种混沌的、往复的对立来取代柏拉图主义传统意义上的二元对立。世界的本质被尼采建立在了一个冷静的阐释性的逻辑假设的基础之上,并不存在所谓的影像与模仿,取而代之的是权力意志的活动。在尼采看来,柏拉图主义是“堕落的”,理念世界是虚无的,但是,“他们宁愿至死把自身依托于一个确定的虚无,而不愿依托一个不确定的某种东西”柏拉图主张走出洞穴看到洞穴之外阳光普照的真实世界的哲人再次回到洞穴之内,“教化”头手被缚的“囚徒”;而查拉图斯特拉在山上装满他的“杯子”之后,也需要下山向民众“演说”。如此,柏拉图与尼采都各自陷入了一个悖论:其一,由于真实世界是不可见的,柏拉图的哲人不可能让“囚徒”知晓有真实世界存在,既然真实世界不可见,那么教“囚徒”认识真实世界就是一个彻头彻尾的谎言。但是,如果哲人宣称只存在一个影像的世界而避免哲人自身的危险(苏格拉底之死),那么,哲人同样是在编织一个谎言。如此一来,哲人无论如何都必然会撒谎(前者是高贵的谎言,后者是低劣的谎言)。其二,尼采并不承认这样一个不可见的真实世界,然而尼采却是用一种“文本”的形式来攻讦柏拉图的理念世界,就如同康德的“物自体”一样,尼采宣称的“文本”在其纯粹的和真正的形式上都无法接近,任何人包括哲学家在内通过思考而表征的都仅仅是一种“解释”。(二)重寻“绳梯”的出口尼采在试图摆脱基督教———柏拉图主义传统形而上学的形象化言语的拟人化的暗示时,与“第一因”的决裂宣示了“伟大解放”的开始:“存在的类型不能归溯到一个第一因上,世界既非作为知觉又非作为‘精神’,它是一个统一体,这才是伟大的解放。”由此发散,第二步,圆周理论可以压缩形变为“绳梯理论”。在“高山”与“深渊”之间架设一把绳梯。这一绳梯就是人的栖居之地,在权力意志的理论中,生命超拔于肉体与灵魂上下往复游动,但总是在“高山”与“深渊”的范围之内。人不可能越过高山或者坠入深渊。柏拉图主义和实证主义在这个问题上分别走了极端:前者追求的灵魂超然至上性迫使其妄图越过绳梯的上端,后者否定一切形而上陷入物质的深渊而痴呓于寻找绳梯下端的出口。事实上,出口并不在绳梯的两端,或者严格地说这一绳梯根本就没有出口。然而,在柏拉图主义统治欧洲的近两千年来,人们似乎都忽略了这个“既在”的绳梯,即使稍有人觉察到绳梯的存在,眼光也总是落在绳梯之上方。尼采在《善恶的彼岸》完成后数月致欧维贝克(FranzOverbeck)的信中写道:“这都是柏拉图的错,柏拉图是欧洲最伟大的不幸(Malheur),是我们最伟大的不幸。”转义而晋,最后一步,圆周理论将会被立面化,在空间平面上加入历史因子,从单纯的主体性跨越到时空性跨越,尼采通过一种视像维度的冒险式的“猜解”,于永恒复返之整体性要义上迈出了重要的一步,紧紧握住了柏拉图二元世界的“最后一根稻草”。在从幸福之岛开来的船上,查拉图斯特拉沉默了两天之后,终于开口向众人道出他与“侏儒”“瞧这大门通道!侏儒!……它有两朝向,两条道在这里交汇到一起:尚无人到过其尽头。这条漫长的小道向后:它绵延直到永恒。而那漫长的小道向外———那是另一个永恒。它们自相矛盾,这两条路;它们直接相连,———正是在这大门通道边上,它们交汇在一起。大门通道的名称写在上方:‘刹那’。”透过尼采自谓的“深渊思想”,我们可以得到一个基本的命题:一切具有同一性的永恒之物必有交点。“侏儒”嘟哝的“一切笔直者皆为谎言”,实际上可以看作是尼采的显白说辞。尼采借查拉图斯特拉自上而下的“隐微”和侏儒自下而上的“显白”同时告诉了我们他们所“看到”的真理。即两条看似笔直对立的道路并非是在同一纵向平面的,事实上,他们是同一球面上的两条曲线,两条看似互斥的道路在球心背后的相对点第二次相交。第一相交点是“瞬间”,对应的第二相交点是“永恒”。无数条如是“对立中相交”的路径叠加的总和便构成了一个完美的球形。二元对立尖锐的矛盾内在地统一了,人迎来了终极的形变,“不再是牧羊人,不再是人,———而是一个形变者,一个笑容可掬的光环围绕者!大地上从来不曾有一个人像他这样笑!”圣者之路上的三次超越导致了柏拉图主义二元世界的全面溃退,直线对立的独断论彻底瓦解,精神的阳光映射在物质的雨滴上所形成的超越意义上的彩虹横跨了此岸与彼岸的鸿沟。(三)苏格拉底与查拉图认识的智慧自古以来哲人们都亲睐修辞术,语言、逻辑、概念、理性、形而上学等皆依赖于修辞术的“包装”。真正哲学的本身是危险的,尼采和柏拉图一样,在“要么哲人撒谎,要么哲学毁灭”的二难命题中选择了前者。将真相隐藏起来是最为明智的作法:一方面防止了充满危险的不适宜之人读懂哲学,另一方面真正的读者又能够通过巧妙的智慧揭开被哲人隐藏起来的真相。柏拉图选择了“高贵的谎言”,尼采选择了“隐微术”。对于柏拉图和尼采而言,这样的修辞术的选择作用是双向的:真正的读者通过自身的认知来鉴别语言的真伪,并最终选择真正的哲学(真理);反过来对于哲人来讲,又可以通过在隐微写作中预设的种种“诱导的玄机”,筛选出真正的读者,并将真正的读者引向真正的哲学亦即未来哲学之路。众所周知,苏格拉底与查拉图斯特拉是柏拉图与尼采最著名的面具。柏拉图在两千多年前其实就已经预言这场面具之战。先后出现在《王制》和《治国者》中的“大地之子”与“理式之友”三、“高山”和“深渊”(一)权力意志的存在是一种历史的判断作为尼采思想的结晶与核心,权力意志学说与永恒复返学说的地位是不言自明的,而作为尼采思想的“高峰”与“深渊”,权力意志与永恒复返又不能单独地拆分开来。诚如海德格尔所言,“相同者永恒轮回(永恒复返)与强力意志(权力意志)学说是最紧密地联系在一起的。这两个学说的统一是历史性的,可以看作对以往一切价值的重估。”其一,权力意志必须作为一个价值的判断与统一而存在。其二,一定是存在者的权力意志,确立的是存在者与存在之间的关系。其三,必须基于一种强力的精神意志而又超越这一意志。关于第一点,我们可以看作是尼采对康德解决“鉴赏的二律背反”问题的延伸。通过一种开放的“理性范畴”,来解释一种概念性的整体判断力。关于第二点,我们可以理解为尼采对康德归纳的三个哲学基本问题(我能知道什么?我应该做什么?我可以希望什么?)和黑格尔“凡是合理的,都是现实的;凡是现实的,都是合理的”对于权力意志本身,目前为止最好的理解就是同一者的永恒复返。永恒复返学说的诞生,标志着“生成世界”与“存在世界”的和解。权力意志与永恒复返的结合就是意愿通过主动的复返来达到一种特定的时间。作为同一者的永恒复返又不得不保留康德主义坚持的主体的独立性与惟一性,或是海德格尔所指称的“普罗太哥拉定律”(二)理性的回归与“道德观”的建构从《人性的,太人性的》到《快乐的科学》,尼采经历了大约5年的实证主义时期,这一时期尼采的思想源头可以追溯到德国的先验唯灵主义和休谟的实证主义。与大多数启蒙主义者一样,尼采认识到了身体与情绪对于理性的支配作用,而尼采对于启蒙运动的态度一直是复杂的,攻击苏格拉底式的启蒙而又着手于新的启蒙。一个冷静的理性主义者、一个狂热的怀疑论者以及一个高贵的轻蔑者的影子,都能在这一时期的尼采身上找到。到了“查拉图斯特拉时期”,尼采的精神也由骆驼形变为狮子,撕碎了传统的“你应该”。“回到科学!回到科学的自然和自然性!———也许,这声音正在揭开一个时代,对这个时代来说,科学‘野蛮、丑陋’之处正是其最美所在,就像自卢梭后,人们突然发现高山和荒原是美的。”毫无疑问,尼采的道德观是建立在权力意志的基础上的,须将道德主体转化为一种价值评价体系,根据一种形而上学之联系与生命存在的整体性的支配方式来建构一种非论断式的道德和一种时空性的伦理。这一切的前提都是要倾覆古老的道德大厦(道德的偏见),对于道德意义上的厚古薄今,尼采讥之为“多虑而虔敬的幼稚”。“道德作为动机的作用是否定的,并且这样一种动机本身能够先天地被认识。因为一切爱好和任何感性的冲动都是建立在情感上的,而对情感(通过爱好所遭到的中止)的否定作用本身也是情感。”四、理性回归:作为人类自身超越与被超越的“理性”意识探究关于尼采思想的演进过程,实际上就是关照“高山”与“深渊”这一整体的形成过程。意志并非一成不变的单一体,也正是因为意志的往复流变,权力意志才得以诞生。此时“上帝”的光芒早已褪散,“我们的最高雅的最伪善的最精神的权力意志和战胜世界的意志———派给它作为帮助,让我们与我们的一切‘魔鬼’一起来帮助我们的‘上帝’!”本文将逻辑主线架设在尼采思想的“高山”与“深渊”的框架之内,并通过对“权力意志———永恒复返———价值重估”的线索考察为纽带来评估人类自身超越与被超越的理论可行性。尼采的时代乃是“二元世界”濒临瓦解之际,尼采首先便须给予垂死的“二元世界”最后一击,打破理念世界与现象世界之间