唐诗《题都城南庄》中的桃溪堡意象及其当代启示

唐诗《题都城南庄》中的桃溪堡意象及其当代启示

本主题的大部分文章都与旅游文化有关。张祖群先生的论文就脍炙人口的“人面桃花”文化意象,提出了值得深思的问题:悠久的历史给全国各地都留下了丰富的文化意象,在当今如何开发为旅游景观才是合理的?如何使其永远活在中国人心里,滋养国民心灵?章辉先生的《中国当代休闲美学研究综述》,充分显示了这样一个事实,新时期以来,我国国民的生活方式发生了重大变化,追踪这种变化,开发新的创意产业,是美学界与设计界的新空间。唐诗《题都城南庄》是脍炙人口的名篇。“人面桃花”的故事取自唐人孟《本事诗·情感第一》中的记录。诗中所涉及的长安桃溪堡,自宋迄今虽屡经变迁,“人面桃花”却依然是其不变的文化意象,吸引着一批又一批的游人。人面桃花悲剧爱情故事对当代有两点重要的启示:第一,不要说爱情禁不起时间的考验,崔护根本没有给时间考验爱情的机会,而是让“桃花姑娘”在苦等、哭等中走向灭亡。反观当今中国社会的恋爱怪状,其实是爱情价值观的退步。今天的人们应该主动把握和珍惜有缘之爱。第二,目前陕西省对桃溪堡等历史文化名人遗迹景点的深度开发还远未达到。游客去长安桃溪堡怀旧旅游是为了证实美好爱情的存在,不是缘于内心的空虚。他们在具体物象中要寻找的是并不存在的影子。一、提出问题“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”笔者曾从物象与寓意之间的角度对长安桃溪堡“文化意象”进行分析二、设置现代情境,引导情感诗中所讲的故事发生在今陕西省西安市长安区的桃溪堡。桃溪堡在古之樊川,樊川本是西汉开国元勋樊哙的封地,并因此而得名。桃溪堡在樊川川道里,北倚少陵原;前临河,河为“八水绕长安”之一水,夹樊川而立;东为少陵原;西为神禾原。樊川之南,就是“太乙近天都”雄峻之终南山。唐代樊川有八大寺院(兴教寺、观音寺、兴国寺、洪福寺、华严寺、禅经寺、牛头寺、法幢寺),闻名遐迩(见表1)。如今,牛头寺等依然伫立于此。洪福寺、法幢寺等不存,观音寺2008年开始重建。桃溪堡周边寺院林立。樊川八大寺之首的兴教寺,有玄奘和他两个弟子(窥基、圆测)的舍利塔,距桃溪堡不足2公里。1953年,周总理曾陪同印度总理尼赫鲁来此瞻仰玄奘墓塔。桃溪堡距东晋道安寺、唐观音寺等都不足2公里。桃溪堡周边人文环境丰富优美。桃溪堡距杜公祠仅不足4公里,距传说中的杜甫、杜牧故居则更近,杜甫诗说“杜曲幸有桑麻田、故将移住南山边”2008年深秋的一天下午,笔者怀着一种对诗境的向往之情,专程到西安南郊长安区,车行樊川,寻找桃溪堡。去之前,我兜里揣着一本《唐诗三百首》,反复默诵着《题都城南庄》的诗句。诗的前两句“去年今日此门中,人面桃花相映红”描述了两个一见钟情的男女互相倾慕但却欲言又止的美好情景;后两句“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”,又传递给读者物是人非、怅然若失的遗憾之情。心中有爱未能说出口,待到红颜不再,爱却已成伤痛。我站在桃溪堡的土地上,浮想联翩。1200年前唐代某一个清明节,博陵人崔护赴长安应考,结果还未出,一个人到都城南樊川游玩散心,见到一所一亩大的庄园,花木丛生,静得像没有人。他口渴,敲门很久,才有一女子从门缝中窃看,然后问:“谁呀?”崔护如实报上自己的姓名,并结结巴巴地解释说:“鄙人游春一人行来,因酒后口渴,想向姑娘讨点水喝。”女子返回屋里,端出一大碗水来,开门放了靠椅,让崔护坐下喝水。而她自己则靠着小桃树的横枝痴痴站立。女子看到面前俊朗高大、眉目清秀的崔护,似乎对其产生爱慕情意,遂暗送秋波。崔护看着眼前这位姿态妩媚、灿若桃花、美艳无比的妙龄女子,顿时也春心荡漾,用话来挑逗她,她害羞不敢回答,只对眼前这个陌生人凝视了好久。一男一女,眉目传情,心中都对对方生出无限爱意,都暗地倾心意欲托付终身。但崔护只是从外地赴长安应考的书生,人生地不熟,天色将晚,崔护欲爱不能,也只能起身告辞。桃花姑娘也不便挽留,送郎到门口,似有无限深情地回身进去,崔护也边走边回视。等到第二年他再度应试长安,又是一个清明时日,崔护忽然想起那一面桃红柳绿,对“桃花姑娘”的爱恋之情如波涛汹涌的渭河之水早已无法克制,不能自已。于是他就鼓起勇气径直去樊川寻找梦中的心爱之人,然而,只见那个村落,那座老屋,门墙依旧,而门已关锁,一切像从来没有发生过一样。于是他怅然而叹,在左门扇上题诗云:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”后来崔护到他处做官,这一水之缘,竟成永别。曾经偶遇的两人擦肩而过,人生直线再未相交。观当时那个年代,当时那种历史地理条件,男女间纯洁美好的爱情令人向往,但也令人生出无限的怅惘,郎才女貌又情投意合,好一对才子佳人的悲剧啊!后来这则“人面桃花”故事记录在唐朝人孟的《本事诗·情感》里。博陵崔护,姿质甚美而孤洁寡合,举进士下第。清明日,独游都城南,得居人庄。一亩之宫,而花木丛萃,寂若无人。叩门久之,有女子自门隙窥之,问曰:“谁耶?”护以姓字对,曰:“寻春独行,酒渴求饮。”女入,以杯水至,开门设床,命坐,独倚小桃斜柯伫立,而意属殊厚,妖姿媚态,绰有馀妍。崔以言挑之,不对,目注者久之。崔辞去,送至门,如不胜情而入。崔亦睠盼而归。嗣后,绝不复至。及来岁清明日,忽思之,情不可抑,径往寻之,门墙如故,而已锁扃之,崔因题诗于左扉曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”后数日,偶至都城南,复往寻之,闻其中有哭声,扣门问之,有老父出曰:“君非崔护邪?”曰:“是也。”又哭曰:“君杀吾女。”护惊怛,莫知所答。老父曰:‘吾女笄年知书,未适人,自去年以来,常恍惚若有所失。比日与之出,及归,见左扉有字,读之,入门而病,遂绝食数日而死。吾老矣,此女所以不嫁者,将求君子以托吾身,今不幸而殒,得非君杀之耶?“又持崔大哭。崔亦感恸,请入哭之。尚俨然在床。崔举其首,枕其股,哭而祝曰:“某在斯,某在斯。”须臾开目,半日复活。老父大喜,遂以女归之。这篇唐人的记录表达了强烈而细腻的感情,尤其文末一句“某在斯,某在斯”,情之浓、心之痛,震撼人心,令人几欲落泪。崔护那日分别,二人又怎能想到,这一别,竟是永别!笔者在实地考察时推测,这份记事,尽管与真实情节有所出入,但是作为文献解读,还是想复现了书生当时的复杂心理过程和细节。三、宋代至今旅游文化的变迁自宋迄今,这则诗文历代为人们传颂,并且衍生了重要的旅游文化变迁。(一)明代三态戏剧的创作宋代《太平广记》“卷第六十三·女仙八·崔书生”又一次收录和转载了这则唐朝故事。北宋柳永读到那段历史,则借用了这个成语写成《满朝欢》里的名句:“人面桃花,未知何处,但掩朱扉悄悄”。宋、金、元时期,以桃花姑娘为题材的作品,比如宋官本杂剧段数有《崔护六么》、《崔护逍遥乐》(见周密《武林旧事》),戏文有《崔护觅水》(见《宦门子弟错立身》),话本有《崔护觅水》(见罗烨《醉翁谈录》),诸宫调有《崔护渴浆》(见《董解元西厢记》),元杂剧有白朴和尚仲贤的同名杂剧《崔护渴浆》(见钟嗣成《录鬼簿》),等等,今不得见到明代出现三态:金怀玉的传奇《崔护记》、孟称舜的杂剧《桃花人面》、瞿佑的《渭塘奇遇记》和冯梦龙的《警世通言·金明池吴清逢爱爱》。《崔护记》夤缘扩张本事,演绎封建伦理道德;《桃花人面》严守本事规模,赞美纯洁真挚的爱情;《渭塘奇遇记》和《金明池》继承本事内核,肯定人性中自然的情欲。可谓一源而三流,一花而三态,从中可见明代理学及其对文学影响的复杂性明清时期,这种人面桃花热亦未消歇,仅传奇就有《题门记》、《登楼记》、金怀玉之《桃花记》、王澹之《双合记》、杨之炯之《玉柞记》等几种;杂剧也有凌初之《颠倒因缘》、舒位之《人面桃花》。以上这些剧本均已失传(仅个别剧本存有残曲)。流传下来的,只有明代孟称舜的杂剧《桃花人面》和清代曹锡赫的杂剧《桃花吟》,以及无名氏的华剧《金碗钗》。就明清时期此类题材的戏曲创作而言,则有两种不同的倾向:一是谨守《本事诗》规模,情节简单,重点突出,注重人物心理刻画,但有单薄之嫌;一是增添人物事件,内容繁复,排场热闲,但却愈来愈远离人面桃花故事的重心,甚至喧宾夺主清代朱枫游桃溪村写下诗文《游杜曲李氏桃溪村》:“高下悬崖寺,萦纡乱水滩。疏钟云共远,积雪暮增寒。二寸鱼偏美,三蕉酒自宽。川原饶野色,带月倚门看。”从朱枫的诗文看,虽然没有写人面桃花之事,但可以肯定他写的确实是现在的桃溪堡,为什么说他当时写的是桃溪村而不是桃溪堡呢?这是因为在此以前还没有建“城墙”,而以此诗可以为桃溪堡划分出建堡的年代。朱枫是浙江杭州人,清贡生,1751—1761年在关中停留十年,有诗文传世。另外,修建桃溪堡城墙、城门楼、城河、民宅及引终南山七十二峪之大峪口河水到桃溪堡长达10公里的人工渠(当地人称官渠)和沿途建造的水碾磨房。修建这一切,需要大量的人力、物力、财力,关于这一点可能有更重要的文史价值。(二)桃溪堡—民国-近现代近现代以来,文人骚客努力地将《题都城南庄》这首诗及有关的故事情节改编为《人面桃花》歌曲、评剧、京剧、昆曲、话剧、电影等多种形式。如果翻开中国音乐史,20世纪20年代流行于上海的女歌手黎明晖就以《人面桃花》等流行歌曲风行黄浦江畔。抗日战争时期,欧阳予倩先生应广西桂剧改进会会长马君武博士的邀请,带着夫人刘润秋、女儿欧阳敬如,从当时被称为孤岛的上海来到桂林,从事桂剧改革。后来,马君武去广西大学当校长,桂剧改进会会长的职务由欧阳老师接任,他对桂剧的改革和发展做出了重大贡献。他导演的桂剧《人面桃花》则成为中国戏剧史上的名篇1956年10月,中国文联特地安排周作人等到各地参观学习访问。他“在西安的桃溪堡村,一边走一边与农民交谈,询问生产、生活情况,兴趣很浓”。他告诉随行的佟韦:“听说人面桃花的故事就发生在这里,如今这里生产好了,百姓安居乐业,是我未曾料到的”《创业史》作者柳青1952-1967年在长安时候写下一首诗:“少陵原下古车马,桃溪堡外树枝花。戎装高桂硝烟散,曲江池畔笑晚霞。黄发垂髫陶子事,霓裳羽衣堪浮夸。你我一笑煮黄酒,千年风流指下滑。”诗中那种尽数少陵原下往事,笑谈千年风流的气概迄今多次读来令人十分感动。时光再回到20世纪60年代春的某一天。我国著名的大戏剧家田汉游览关中长安桃溪堡,适逢春雨霏霏,霪雨丝丝,一位少女身依银锄避雨屋檐下。一种唐诗中独有的意境映入眼帘,他触景生情,诗兴大发,脱口而出:“这是现代的桃小春吧!”并欣然赋诗:“犹忆倚锄人似玉,一天风雨过樊川……”陕西已故画家方济众先生生前所画“偶过桃溪堡”,(1963年3月)画面优美,在当代书画市场有较高的艺术价值。1980年代中国大陆改革开放,陈蝶衣词、姚敏曲的《人面桃花》伴随着我国台湾女星邓丽君北进大陆,曾经被打进冷宫称为靡靡之音、黄色歌曲的“邓丽君歌声”迅速进入了老百姓的视野。被禁锢了几十年之后的桃溪堡平常人家突然发现,原来我们这片黄土地上还曾发生过如此动人心弦和凄厉委婉的爱情故事。20世纪90年代之后,格非写出了《人面桃花》——这部被誉为他的先锋文学转向较为成功的一部作品,展现了他在新世纪历史文化语境下对革命、性、乌托邦的新思考。《人面桃花》以悬疑解疑的结构方式、错位的爱情叙述和乌托邦理念,阐述了格非对人类内在精神的可贵追寻以及追寻所具有的精神高度、困惑与局限桃溪堡这个普通的村子,已经和历史上经久不息的爱情故事紧密联系在一起。现代都市人盘点桃溪堡为“陕西七大爱情传说”胜地之一华阴市老腔艺术保护中心2001年成立后,经典的情景老腔剧目就有《人面桃花》。几个关中老汉和妇女,几把板胡、几条板凳、几只唢呐、几个简单的道具,用皮影做配乐,在他们的嘶喊声中歇斯底里地诠释着黄土地上的千年桃花爱情。(三)为人所会传,式补述今天“人面桃花”这个成语和唐诗《题都城南庄》妇孺皆知,为国人所传诵。寓意不论怎么变,怎么加工和诠释,我们都需要在这些历经王朝更迭而嬗变的文本里反思一千二百多年前那个不变的物象本源。四、是否为人所待第一,不要说爱情禁不起时间的考验,而是崔护根本没有给时间考验爱情的机会,是让“桃花姑娘”在苦等、哭等中走向灭亡。反观当今中国社会的恋爱怪状,其实是爱情价值观的退步。今天的人们自由恋爱期间应该主动把握和珍惜有缘之爱。在那个通讯完全不发达的年代,女方没有留下男方的一点儿线索,男方甚至也没有给女方一个承诺。何况在封建社会,妇女是没有社会地位的,未结婚时是父为女纲,结了婚便是夫为妻纲。“桃花姑娘”是被动的,是无奈的。也许在刚分别一两个月时还在坚守,等着崔护上门提亲,四个月、五个月,七个月、八个月,思念之情未减,但心却愈冷了,也许等不到崔护上门便要遂父愿匆匆嫁人;也许等到心灰意冷,随家人迁至他处,离开这个伤心之地,或者“桃花姑娘”在违背父亲的意愿中,苦苦地等待一见钟情的初恋书生,情不能自已,不到一年,竟香消玉殒!这是何等的绝望!这使我想起了多年前一则报道:张国荣曾与梅艳芳约定,等他们都到四十岁时,她未嫁,他未娶,他们就在一起。但是哥哥在2003年4月1日坠楼,巨星陨落,梅艳芳在同年12月30日肺功能衰竭病逝。那年,她刚好40岁。时间不等人,你未娶我未嫁时,干什么去了?到头来是追悔莫及。俗话说缘分是天注定,前世几百次回眸才换来今生的擦肩而过,重拾爱的机会稍纵即逝,悄悄溜走,可悲,可叹!今生二人将缘分耗尽,如两条平行线般背道而驰,渐行渐远。现如今,在这个提倡自由恋爱的时代,人面桃花的爱情寓意也是有它的可取之处的。自由便是脱离“父母之命,媒妁之言”,自己去寻找自己的幸福。当众人在寻访桃溪堡桃花园时,想必也一定是带着对美好恋情的向往之情去的,有樊川桃花园假托的桃花姑娘的坟冢上多情青年给她墓碑前赠送的桃花为证。希望多情的男子们在追逐爱情的道路上要把握机会,纵然代表爱情娇滴滴的桃花渐渐被热情似火但有些艳俗的玫瑰代替,纵然人们的思想没有千百年前古人单纯,但是相信还是可以从万花丛中选出最适合自己的一朵。如果不紧紧抓住上天赏赐的缘分,那只能像崔护那样,空悲切,抱着回忆过着缺失的余下岁月,并且给对方留下一个不可挽回的悲剧!崔护与“桃花姑娘”的恋情从古至今如此让人向往,如此纯洁,他二人有一个很美好的开始,但是也只有一个开始,后期却预示着一个悲剧的结束。长安桃溪堡的古代爱情故事纵然凄美,还是以纯粹的自由爱情为主线的,然而在当今社会自由的爱情似乎都沦为“配菜”,人们往往颂扬和渴望古典的爱情。当今社会,恋爱是自由了,婚姻是自由了,但充斥了太多的欲望、学历、金钱、社会地位等因素。近日在全国各台热播的各类相亲节目中,总能看到女方把各种各样的物质因素作为婚姻爱情的生活考量,主持人、男、女三方唇枪舌战,总离不开一个现实问题。其中一档节目中出现这样常见的一幕:女方提问环节开始,第一句话竟都是问男方:“有房么?有车么?”众所周知,现代“好男人”四大标准:“有房有车,父母双亡”。可笑么?可悲!某女嘉宾甚至大言不惭地发表:“宁愿坐在宝马里哭,也不坐在自行车后座上笑”的拜金言论。诚然,这是当今中国社会的恋爱现状,其实应该叫“怪状”!拿今天的爱情怪状和人面桃花悲剧爱情来对比,当今社会的恋爱观是不是退步了呢?!这一点值得学术界深思。第二,目前陕西省对桃溪堡等历史文化名人遗迹点的深度开发还远未达到。今之游客去长安桃溪堡怀旧旅游是为了证实美好爱情的存在,不是内心的空虚。他们在具体物象中寻找的是并不存在的影子。游客为什么要去长安桃溪堡怀旧旅游?他们寻找的到底是什么?考察的当日,我在桃溪堡苦苦寻觅着,秋日的斜阳残照着关中大地,南边的终南山倒映在河中。农民们延续着千年的农作传统,正在深耕土地,晒上个把月,准备深秋种小麦。整个桃溪堡围上青砖寨墙,大约有八九米高,厚度足有两三米,像城墙一样,将桃溪堡村紧紧地包在里面,让人觉得很神秘。桃溪堡周边的长安区农村,陆续盖了很多新房,典型的关中地区农村水泥房,红砖砌就,顶部水泥板,有些散乱。现该