十七年诗歌课件公开课一等奖课件省赛课获奖课件

十七年诗歌第1页

十七年时期中国诗人组成主要是三类：一类是诗坛主力。

郭小川、贺敬之、闻捷、蔡其矫、严辰等。他们来自解放区，五、六十年代进入创作旺盛状态。二类是1949年此前已经成名诗人。

郭沫若、臧克家、艾青、田间、李季等。他们总体特点是调整诗风，以适应新时期。三类是某些青年诗人登上文坛。

李瑛、雁翼、顾工、公刘、白桦等。

一、十七年诗歌队伍组成情况第2页二、十七年诗歌创作发展演变

.50年代早期，诗人处于思维调整期，有审美价值诗歌作品不多，主要是颂歌。

何其芳《我们最伟大节日》标志着一种颂歌时代开始：你新中国人民中国啊，/你终于在旧中国母体内/生长，壮大，成熟，/你这个东方巨人终于诞生了。郭小川《致青年公民》、贺敬之《放声歌唱》、胡风《时间开始了》、郭沫若《新华颂》、臧克家《有人》具有代表性。第3页人民中国，屹立亚东。光芒万丈，辐射寰空。艰难缔造庆成功，五星红旗遍地红。生者众，物产丰，工农长作主人翁。使我光荣祖国，稳步走向大同。……——郭沫若《新华颂》第4页

“我们辞别了苦难岁月。我们走上了新路程。新时代需要新歌声。过去唱着悲愤与抗议诗人们，进发出了新热情，歌颂新国家，新生活，歌颂胜利了人民。”

——艾青第5页一封信吹起了一阵剧烈风，每一颗心像鸣报喜讯一口洪钟，这封信，它分量抵得上千斤重，触动它一下，也要把手放得很轻，很轻，它来了，它终于来了，写它那只大手呵，写下了多少辉煌大作，成了真理星座，永恒地照耀在人类上空。——臧克家《在毛主席那里作客》第6页冯至思想艺术取向转变在1955年出版《冯至诗文选集》里，冯至修改了23年代《昨日之歌》、《北游及其他》旧作，以削弱其中“不健康”、“悲观颓废”成份，删除具有“小资产阶级知识青年某些稀薄、便宜哀愁”和“内容与形式都矫揉造作”27首“十四行诗”；努力学习和吸取是民歌民谣和古典诗词。第7页5.何其芳：《我们最伟大节日》何其芳抵抗平庸，怀念艺术完美，“假如我杯子里不是满满地/盛着纯正酒，我怎么能够/用它名字来献给你呵”。“我们目前歌声却那么微茫！/哪里有古代传说中歌者，/唱完后来，她歌声余音/还在梁间回绕，三日不绝？（《回答》）“锦瑟尘封三十年，几回追忆总凄然。”（《锦瑟》）第8页二、十七年诗歌创作发展演变

.1957年在双百方针鼓舞下，诗坛出现短暂气愤，出现某些触及时弊，干预现实作品。

如流沙河《草木篇》、郭小川《望星空》、艾青《养花人梦》等。

《草木篇·仙人掌》：她不想用鲜花向主人献媚，遍身披上刺刀。主人把她逐出花园，也不给水喝。在野地里，在沙漠中，她活着，繁殖着儿女……《草木篇·藤》：他纠缠着丁香，往上爬，爬，爬……终于把花挂上树梢。丁香被缠死了，砍做柴烧了。他倒在地上，喘着气，窥视着另一株树……第9页二、十七年诗歌创作发展演变

.1958年“新民歌运动”。

“新民歌运动”：是由毛泽东提倡，各级党委组织、发动一场群众性诗歌创作运动。提倡“人人写诗歌，村村出诗人”，违反了诗歌创作规律，作品数量多但成就低。

“如今唱歌用箩装，千箩万箩堆满仓。莫看都是口头语，放到田里变米粮。”第10页新民歌运动发生“民歌”同主流诗歌合一，乃至于被抬到主流诗歌思想和艺术导向高度，是新民歌运动发明出“奇迹”。第11页“民间”基础农业合作化运动高潮到来和连续几年农业丰收振奋了全民热情，兴奋、感激和对美好生活向往被劳动者利用民歌民谣形式传唱；大规模农田水利建设和集体生产劳动以集中化生产和生活方式激活了原本发生于民间集体活动中民歌创作，并为其迅速和广泛传输发明了有利条件。第12页新民歌运动发生“我看中国诗出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两方面都要提倡学习，成果要产生一种新诗。……将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西。形式是民族形式，内容应当是现实主义与浪漫主义对立统一。”(1958年3月，毛泽东于成都会议）第13页新民歌运动发生新民歌运动是民众愿望、领导意志和知识分子心态奇妙混合，而催化这一混合则是1958年“大跃进”造成时代气氛。新民歌主题程式：“歌颂自己党和领袖”、“歌唱劳动和斗争中英雄主义”、“歌唱他们对于更美好将来向往”。（《红旗歌谣》“编者话”）这是新中国颂诗基本主题，但在特定时代气氛中又有了更炽烈发挥，围绕着空想浮夸共产主义抱负，构建成中国当代文学乌托邦诗学体制。

第14页1959年由郭沫若、周扬署名编选《红旗歌谣》由《红旗》杂志社出版，其“编者话”称：“新民歌能够说是群众共产主义文艺萌芽。这是社会主义新时代新国风。”第15页新民歌神话化审美新民歌审美轴心是神话化，也就是当初被热捧所谓“革命浪漫主义”。以抱负主义豪情壮志为主导精神内涵，以想象和夸张为基本艺术伎俩。新民歌神话性集中体目前反自然和超现实，因而它无节制地拔高人主观能动性和无程度地虚拟“美好”现实与将来。第16页新民歌神话化审美“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇！我就是龙王！喝令三山五岳开道，我来了！”（《我来了》）社里麦穗插云间，麦芒刺破玉皇殿，麦根扎到龙王府，吓得东海波浪翻。铁锄头，二斤半，一下挖到水晶殿，龙王见了就打颤，就作揖，就许愿，“缴水，缴水，我照办！”开渠开到龙王庙，气得龙王胡子翘。挖挖来挑挑，大水冲到龙王庙。不是大水不认自己人，是我要在旱田种早稻。“人定胜天”主题和“古今同台”、“神人同台”模式揉为一体，成为新民歌典型标志。第17页新民歌神话化审美月宫装上电话机，嫦娥悄声问织女：“据说人间大跃进，你可有心下凡去？”／织女含笑把话提：“我和牛郎早商议，我进纱厂当女工，他去学开拖拉机。”男女老少齐出征，青年干劲赛赵云，壮年力气赛武松，少年小朋友是罗成，老年出马是黄忠，干部筹划胜诸葛，妇女胜过穆桂英。第18页新民歌神话化审美合理想象与夸张更多地畸变为吹牛皮、说大话俗套。一种谷穗不算长，黄河上面架桥梁，十辆卡车并排走，火车驶过不摇晃。麦秸粗粗像大缸，麦芒尖尖到天上，一片麦壳一片瓦，一粒麦子三天粮。玉米稻子密又浓，遮天盖地不透风，就是卫星掉下来，也要弹回半空中。猪王猪王，体壮身长，气死大象，吓倒金刚。第19页三、新民歌全民化运作新民歌运作机制是全民化，也就是当初所谓“全民办文艺”，这种“办文艺”方式也是“大跃进”、“放卫星”式。“遍地皆诗写不赢”。第20页新民歌全民化运作新民歌运动以其神话化审美和全民化运作在当初被誉为“共产主义文学艺术萌芽”，当然，这个提法不但本身就是乌托邦，并且恰恰表白，新民歌运动从总体上说正是1958年浮夸风和“共产风”一种组成部分，是虚假现实与便宜空想混合。第21页新诗发展道路论争毛泽东有关诗歌意见和新民歌运动兴起引发了诗歌发展道路大讨论。新民歌被以为“开拓了我国诗歌新纪元”，“将开一代诗风”；新民歌“使我们看到：前无古人诗黄金时代揭幕了。这个诗时代，将使‘风’‘骚’失色，‘建安’低头，使‘盛唐’诸公不能望其项背，‘五四’光芒不能比美”。在此类事关“五四传统”问题上，何其芳、卞之琳、力扬等“当代诗人”发出了自己声音，这是新诗发展道路大讨论中最具实质性意义聚焦，即坚守和弃绝五四新诗传统论辩、“当代”和“当代”诗风搏战。第22页新诗发展道路论争利用有关形式、格调言谈守护五四新文学传统，缅怀五四以来日趋成熟当代文学样式。新中国文学中潜在“格调搏斗”。为五四新诗传统争取一席之地，力主五四以来新诗也应当是诗歌发展“基础”之一。第23页新诗发展道路论争何其芳觉察到“民歌+古典”中当代性缺失，着重批驳了固守五七言体（即古诗和民歌基本形式）保守态度。“假如把‘基础’理解为仅仅是组成形式原因或传统，那我就以为‘五四’以来新诗某些部分也未尝不能够作为此后发展新诗形式基础之一”。新诗发展基础除了以民间诗歌和古典诗歌某些基本规律为根据而外，还应考虑到“五四”后来文学语言变化，合适吸取“五四”以来诗歌和外国诗歌某些成份。第24页新诗发展道路论争卞之琳、冯至、徐迟、力扬、王力、林庚等诗人、学者。郭沫若、周扬、邵荃麟、张光年、臧克家、袁水拍、柯仲平、田间、阮章竞、贺敬之、郭小川等文艺领导人、主流批评家和以解放区文学为主要背景诗人。第25页二、十七年诗歌创作发展演变

.50年代末60年代初叙事诗创作繁华。

叙事诗主要写历史。一是写民间历史和传说，如民间整顿《阿诗玛》、《嘎达梅林》、《格萨尔王传》长诗，李季《菊花石》。一是写革命斗争风云，如郭小川《将军三部曲》、闻捷《复仇火焰》、李冰《刘胡兰》、臧克家《李大钊》等。第26页新中国叙事诗直接承继着解放区叙事诗而来。新中国叙事诗代表诗人大多来自解放区，如田间、李季、郭小川、阮章竞、张志民、闻捷等。诗作特色充足利用民族民间形式来负载有关革命解放宏大叙事。第27页二、十七年诗歌创作发展演变

.60年代阶级斗争扩大化后，政治抒情诗主导了诗坛时尚，诗歌变了“战歌”，口号化、口号化、政治化，政治抒情诗一统天下。

政治抒情诗：作为独立形态诗歌体式，政治抒情诗在50年代初中期已出现，这—概念则大约在五、六十年代之交出现。1963年开始，政治抒情诗成为主导时尚，诗人直接对政治现实进行歌唱。政治抒情诗虽然有某些优秀作品，如郭小川《甘蔗林——青纱帐》、《厦门风姿》。但大多数作品是激昂情绪、大批判式诵吟、口号式语词。政治抒情诗代表诗人是郭小川和贺敬之。第28页二、十七年诗歌创作发展演变

政治抒情诗特点：（1）诗人以‘阶级”或“人民”代言者身份出现，体现对当代主要政治事件、社会思潮评说和情感反应。（2）在诗体形态上，强烈情感宣泄和政论式观念叙说相结合。即用形象化语言体现抽象思想、概念。（3）一般都是长待，一般采取大量排比句式渲染、铺陈所要体现观念和情绪，节奏分明、声韵铿锵。（4）经常使用“楼梯体”，并融入中国古典诗歌对偶、排比办法，以加强形式感。第29页

十七年诗歌能够用“战歌”和“颂歌”来概括，诗歌一般被喻为号角、锣鼓、旗帜等。政治抒情诗十分繁华，诗歌格调豪放、明朗、欢快、激越。1.流派贫乏和格调单一。缺乏丰富多彩诗歌流派，个性化严重衰退。2.诗歌体式畸形化。极端推崇民歌体,把民歌体作为新诗发展方向。3.诗美内涵贫乏单一。竭力推崇所谓崇高美和诗歌社会功能。三、十七年诗歌总体特色第30页

四、郭小川诗歌

创作概括：

郭小川(1919—1976)，原名郭恩大，河北丰宁县人,共和国第一代出色诗人。郭小川三十年代就开始创作诗歌，大多散失，少数作品收在解放后出版《平原老人》《投入炽热战斗》等诗集。1937年参与八路军，主要从事政治工作。1954年7月调作协党组副书记，开始专业文学创作。他成为著名诗人是自他1955年创作政治抒情诗《致青年公民》开始。

第31页新诗创作三个阶段：一、1955-1956（宣传鼓动员立场）《致青年公民》组诗二、1956-1965（独特思考和发觉）《白雪赞歌》《一种和八个》《深深山沟》《将军三部曲》《致大海》《望星空》《昆仑行》《甘蔗林——青纱帐》等三、1966——文革（反抗和思考）《团泊洼秋天》《秋歌》等四、郭小川诗歌第32页四、郭小川诗歌诗歌创作摸索A题材上摸索叙事诗《白雪赞歌》，《深深山沟》，《一种和八个》，《严厉爱》等。B艺术上摸索⑴独特艺术视角⑵诗歌形式摸索新辞赋体：融汇古代辞赋艺术传统，大量利用排比、对偶手法进行铺陈，一唱三叹，反复吟咏，形成整洁、对仗、押韵长句体。如：《甘蔗林——青纱帐》等。第33页

在人生行程中，

又有多少个夜晚，

见星空如此安详！

在伟大宇宙空间，

人生不过是流星般闪光。

在无限时间河流里，

人生仅仅是微小又微小波浪。

呵，星空，

我不免感到惆怅

于是我带着惆怅心情，

走向北京心脏-------

——《望星空》第34页诗人在《望星空》※中体现了内心深刻矛盾与迷茫，反应了对历史和个人关系复杂心情。诗歌前半部分是诗人对人生和宇宙思考，“在伟大宇宙空间/人生不过是流星般闪光”。面向广阔宇宙空间，诗人已不再持“战斗者”姿态，他政治豪情在真实个人体验中逐渐淡化了，甚至展现出淡淡隐忧：“呵，星空/只有你/称得起万寿无疆。”但强大政治理性使他很快否认了这种个体性感悟，恢复了“战士”角色：“当我怀着自豪感情/再向星空瞭望/我身子/充溢着不凡力量”。第35页四、郭小川诗歌

郭小川诗歌总体特色：

具有鲜明时代光彩。作为一名“战士诗人”，郭小川诗歌始终响应时代脉搏。

重视人丰富思想感情，试图在诗中探求人生真谛，体现自己对生活独特思考。闪耀着哲理火花。郭小川善于将对社会人生细致敏锐观测，凝炼为哲理性主题。诗歌形式多样。利用了楼梯式、自由体、新辞赋体等形式。第36页五、贺敬之诗歌创作概括：贺敬之(1924－)，山东枣庄人。1939年在四川参与抗日活动，开始刊登作品。1940年赴延安，与丁毅等合著歌剧《白毛女》。有诗集《放歌集》《贺敬之诗选》等。贺敬之诗歌可分为两类：一类是抒情短诗。体现对某些事物感受，感情真挚，意境清新，民歌和古诗韵味浓厚，如《回延安》《桂林山水歌》《三门峡—梳妆台》。二类是长篇政治抒情诗。体现我国政治生活中重大事件和主要人物，如《放声歌唱》《十年颂歌》《雷峰之歌》《中国十月》。第37页五、贺敬之诗歌

呵，我

永远属于

“我们”：

这伟大

革命集体！

这是党

为我们发明

不朽

生命，

是祖国大地

无敌

威力！

呵！

将来世界，

就在

我

手里！596

在

我——们——

手里！

《放声歌唱》第38页五、贺敬之诗歌

心口莫要这样厉害跳，

灰尘呀莫把我眼睛挡住……

手抓黄土我不放，

紧紧贴在心窝上。

几回回梦里回延安，

双手搂定宝塔山。

千声万声呼唤你——母亲延安就在这里！

杜甫川唱来柳林铺笑，

红旗飘飘把手招。

白羊肚手巾红腰带，

亲人们迎过延河来。

满心话登时说不过来，

一头扑在亲人怀……

《回延安》第39页

桂林山水歌

云中神呵，雾中仙，

神姿仙态桂林山！

情同样深呵，梦同样美，

如情似梦漓江水！

水几重呵，山几重？

水绕山环桂林城……

是山城呵，是水城？

都在青山绿水中……

呵！此山此水入胸怀，

此时此身何处来？

第40页贺敬之政治抒情诗“我们——中国！／我们六亿五千万人革命大军”（《放声歌唱》）；“我们六万万个胸膛／我们六万万颗心脏”（《东风万里》）；“我们社会主义跃进战马／我们共和国历史车轮”（《十年颂歌》）；“我们阶级大军震天号角／我们革命人生路上这嘹亮晨钟”（《雷锋之歌》）等。“假如我有一万张口啊，我就用一万张口齐声歌唱！”“为何我只能有一人一身呵？……让我一身化成千万个人吧”（《放声歌唱》）。第41页五、贺敬之诗歌

贺敬之诗歌艺术特点：

一.贺敬之诗是时代颂歌。以敏锐目光抓取时代重大事件、主要生活内容，而不去吟唱那些与人民无关眼泪和悲伤。《回延安》体现延安巨大变化，指明延安精神在社会主义建设时期意义；《十月颂歌》是对新中国十周岁礼赞。二.利用想象、夸张、幻想等手法，革命浪漫主义格调突出。三.注意吸取民歌和古诗营养，又不排斥外国诗歌影响，如"信天游"体与"楼梯体"就被诗人以纯熟笔法熔铸为一体。第42页六、贺敬之与郭小川政治抒情诗异同

同：他们都热衷于处理“重大题材”，体现一种宏伟抒情姿态，和在政治抒情诗上体现方式某些相同。

异：贺敬之专取重大题材，与政治中心贴得很近，郭小川题材呈多元趋向，政治大事一般置于背景位置，有含蓄艺术处理