新媒体环境下的意义体关系研究

新媒体环境下的意义体关系研究

观看总是发生在特定的社会条件和相应的条件下。在生活中,纯粹单一的个体观看当然存在,但是更多的是在一个情境当中,许多不同的眼光交互作用,形成一个有意味的整体——一个含义复杂的“视觉场”,我们把观看主体间文化背景和地位(教育程度的差异、艺术修养的差异、社会地位的差异,阶级和种族、性别的差异性)也考虑进去。现代媒体社会延伸出一种新型的看与被看的关系。被改变的观看主体和观看对象间,形成了新型的观看关系。在观看的发展中,如果将观看主体所处的环境划分为权利社会环境下的观看;大众传媒环境下的观看;新媒体环境下的观看,我们可以看到观看关系的发展轨迹。一、“观看者”的特征—福柯的权利观看——少数人对多数人的监看观看作为一种文化现象,表现了观看者和观看对象所处的社会关系和文化位置。尽管观看是主动选择的结果但是这又在相当的程度上被社会文化所决定。没有超然物外的自然眼光。福柯的全景敞视监狱是“少数人对多数人的观看”,代表了阶级社会,眼睛作为一种权力器官所进行的权力机能。17-18世纪,观看经历了一个从封闭性的监视隔离向全景敞开式观看的转变。原来狭小、黑暗的幽闭空间被边沁的“全景式监狱”所代替。如果说以前的暗室是用来适应偷窥、监视机制的观看场域,那么后者成为一种建筑学上权利的政治技术象征,福柯相信这直接导致了“规训的社会”的出现。他是这样描述的:“为了行使这种权利,必须使它具备一种持久的,洞察一切的、无所不在的监视手段。这种手段能使一切隐而不现的事物变得昭然若揭。它必须像一种无面孔的目光,把这个社会机体变成一个感知领域:有上千只眼睛分布在各处,流动的注意力总是保持这警觉,有一个庞大的等线网络。”视觉政体赋予了处于观看中心的观看者以巨大的权力,这种权力从现实空间渗透、迅速被内化到被看者心中去,汇聚为社会的主流价值观。当这种价值观形成,有形之眼就变成了无形之眼,没有观看主体的存在,也能发挥强大效力。它是逼死阮玲玉的“人言可畏”,也是让林黛玉感叹的“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”。眼光在这里汇聚成一把刀,具有切割现实的功能。“为了行使这种权力,必须使它具备一种持久的、洞察一切的、无所不在的监视手段。这种手段能使一切隐而不见的事物变得昭然若揭。它必须像一种无面孔的目光,把整个社会机体变成一个感知领域:有上千只眼睛分布在各处,流动的注意力总是保持着警觉,有一个庞大的等级网络。”观看者的观看特权使他同时据有话语上的权威,观看的权利使得观看主体获得话语的权力。虽然话语权不能决定被观看者是否能存在,但是它可以决定谁可以被观看到,并被纳入到观看者的言说体系中,这样被看物或人才有了价值的体现。换句话说,只有获得了观看者的观看和阐释,被观看的人或物才能得以显现,这场观看才是意义完整的正确的观看。在这个过程中,我们可以看到被观看者是被动的、无力的、消极的甚至是弱势的。而观看行为的另一极观看者权威的目光是一种强势的言说方式,他把观看行为变成了一种秩序的存在,目光所及之处权威感和秩序化被有效地传达给接受者。虽然这种目光是不可见的,但却可以被感知到。况且“他们并非仅仅是代表作为这些词语的‘传达者’的个人而宣布出来的,授权的发言人只能使用这些词语以作用于其他能动者,并且通过其他能动者的行动,作用于事物本身,这是因为在他的言说中集中包括了群体所累积的象征资本,即选举他并且由他作为其权威化的代表的群体所累积的象征性资本”。二、电视传播作为一种展现消费者情感的新观看如果说福柯的全景式监狱表现了现代社会人们在观看权力下被规范了和被建构起来的技术话语系统。那么随着媒介技术的发展,观看关系发生了巨大的改变。全景式监狱代表了少数人对多数人的监控,大众文化视野下的观看则呈现出多数人把目光聚集在少数人身上,被观看成了少数人的权力的特点。这种观看本身被打上了深深的消费社会的烙印。媒介推进消费文化迅猛发展,消费文化使媒介急速扩张,两者相辅相成,形成一种共谋共生的状态。大众媒介通过节目为电视受众塑造了一个特定的符号空间。强调物的符号意义,营造特殊的氛围,刺激公众的物质与精神双重的消费欲望,这种宣传或诱使的前提就是设立偶像,把少数人变成满足欲望。释放情绪的情感符号,利用媒介使他们被大多数观看。电视是这种新式观看的典型媒介,主持人与嘉宾侃侃而谈,谈话被视觉化,变成形象符号,被人看见,他们只是信息的载体,绝非交流的对象。因为这种看见,在消费社会中,形成了经济活动。因为看的行为本身构成了消费,恰如费斯克所言:“观看制造意义,因此他成为一种进入社会关系的方式,一种将自己嵌入总的社会秩序的手段,一种控制个人特定社会个人关系的手段。”三、观看者:相互观看,相互认识和讨论如果说大众传播媒体“使多数人能够看少数对象”的话,那么,新媒体技术的观看已经演变为“主客体模糊的围观”。曾经分隔多数人与少数人之间间隔的信息限制被媒介技术的大发展所打破,由此带来了传播的主体和客体之间的界限模糊,很难再用传统的方法区分观看者和观看对象之间的角色定位。观看者在观看和搜索信息的同时,自身也成为他人观看的对象。“看”与“被看”之间从一种动作描述变成了一种互动的关系。观看主体、被观看的客体在新媒体带来的交互性下呈现出一种对话和交往,在很多新媒体艺术中,每个观看者因为观看行为的发生,自身都变成艺术活动的主体的一部分,随之观看变成了一种相互选择、相互理解、相互解释乃至相互对抗、相互否定的过程。新媒体艺术家伊夫·贝纳德和杨尼克·安东尼曾经创作了一个作品《门》,这个所谓的门是一个大型的电子显示屏幕,屏幕内容是风靡一时的网络游戏“第二人生”,通过互动装置,虚拟世界“第二人生”的玩家可以看到展览现场的观看者,同时,观看者也可以看到玩家在虚拟生活中的生活状态,相互观看,互相成为被观看的一方,这种对视既是一种影像的呈现更是叙事上的交流和融合,充分说明现实世界可以被虚拟化,虚拟世界和公共空间可以形成一种互融性的存在。曾经的观众是我们所谓的沉默的大多数,在面对媒体的传播的时候,只能被动接受,自从有了网络,这种传播状况被逆转了。这种传播异于以往的单向度的传播方式,变成了“所有人对所有人的传播”,从这个意义上,观看从“多数人对少数人”的观看变成了一种群体性的“围观”。沉默的大多数人把观看转向围观后,他们不再保持沉默而是开始发表言论,众声喧哗能产生巨大的力量。一个新闻事件在网络上发酵、成熟迅速变成一个网络热点事件,它并不是作为一种网络信息孤立的存在着,而是能迅速聚集起一群观看者,网络的传播特性使得观看主体对于事件的发生和进展随时保持高密度的关注,逐渐转化成网络围观的主体,而他们对事件的观点又变成了事件的一部分,使得他也被另一个观看者观看。由此,观看者和被观看者的身份开始模糊,观点在这里迅速综合、发酵形成一个强大的话语中心。道格拉斯·拉什科在《媒介病毒》一书曾引述过一段话:“媒介是一种公司所有物……你没有办法参与到媒介。让媒介从幕后走出是第一步,第二步是区别公众与受众的不同。受众是被动的,而公众则富于参与性。我们需要一种从公众角度对媒介的定义”新媒体环境下的观看—结语如果说福柯的理论表现出阶级社会