一带一路倡议下的丝路情结从阿斯塔纳到西安东干孤儿的寻根之旅与文化想象评巴陇锋长篇小说《丝路情缘》

一带一路倡议下的丝路情结从阿斯塔纳到西安东干孤儿的寻根之旅与文化想象评巴陇锋长篇小说《丝路情缘》

一、游观和游感的结合浩浩汤汤由哈萨克斯坦首都阿斯塔纳出发，向东走，终点是哈萨克斯坦的起点。哈萨克斯坦的崛起是历史的起点。这是小说《丝绸之路》的宏观全景。作品中描绘的故事像冰糖豆一样，由游客的眼睛、耳朵和行人环绕。这个简单的故事的总结可以被看作是收藏和记录。如果把《丝路情缘》看成是游记体小说也无不可,小说以主人公的游踪为情节线索,这样的单一线索性人物对于小说构思、布局、谋篇来说是很不容易的,因为行旅者的单线视角会使故事情节的复杂层次、深度铺设和建立大规模的人物体系等遭遇局限。《丝路情缘》中出现的人物很少,主要有雅诗儿、法蒂玛、伊万、郑能亮、十娃子、康雅洁等六个人。而且其中十娃子、康雅洁虽是主要人物,但出场的次数并不多。故事情节也并不是跌宕起伏,可见,作者并无意于给读者讲述一个荡气回肠的爱情故事,而是别有用意。游记散文结构模式如果运用到小说叙事中一定会有不熨帖的地方,但也会产生属于游记体独具的真实感的艺术效果,这和游记体小说线索清晰和行旅者游观和游感的真实性有关。不管是纪实还是讲故事,游观和游感自然与“丝路”景观与文化紧密相联。“丝绸之路”的概念由德国地理学家李希霍芬提出,“通常指的就是从古代长安出发,通向中亚,由中亚辐射欧亚大陆、北非各地的道路。大致的经行路线和走向如此,历史上不同时期都会有若干变化。”“旅程化”是游记体小说结构和叙事方式,以“行旅者”为中心视角,“我”目所及、“我”耳所闻、“我”的行踪是小说线性结构下的所有景观和信息,小说中“我”虽然是中心人物,但对于主题的表达又是次要的,最主要的是“我”看到、感受到的景、情、人。“丝绸之路”不但是政治和经济的枢纽,而且也是神秘的东方文化想象路径,文学是文化记忆的重要传播媒介与存储仓库,文学中对于“丝路”形象的丰富记忆是“丝路”文化呈现的不可缺少的一部分,“记忆滋养了历史,历史反过来又哺育了记忆,记忆力图捍卫过去以便为现在、将来服务。”“丝路文化”记忆既体现在丝路沿线的物质景观存在,还表征于人们对丝路文化的文学想象。“在路上”、“在途中”的流动状态是游记体小说主人公的典型生存状况,也是精神漂泊无归属的状态。行旅者在一个有目的地的旅行过程中如何给予自己定位,如果重新给予自己做选择,在中心与边缘、此岸与彼岸、他乡与故乡……二元对立模式的选择中隐喻的是行旅者对精神家园和归属感的追寻。取经人为彼岸的理想历经艰难万险,奥德修斯为了回家在海上漂流十年……对于“根”的寻找,对于“家园”的追寻大概是游记体小说最典型的一个类型,所以,《丝路情缘》也隐喻着一代青年寻找文化之“根”的故事。当身处异国,被世俗征服,我们会感到不安,稳妥的生活并不能代替对精神家园的求索。所以,就会产生一种漫游者的渴望,这种渴望伴着极大的热情,使我们追随“她”(雅诗儿)的脚步,做一次上下求索的精神漫游。二、“孤儿”的成长法国比较文学学者巴柔认为,作家对人物形象的塑造“是对一个文化现实的描述,通过这种描述,制造或赞同,宣传了这个形象的个人或群体,显示或表达他们乐于置身其间的那个社会的、文化的、意识形态的、虚构的空间”,所以,巴柔把人物形象的概念界定为“一定时期的社会总体想象物”。《丝路情缘》的女主人公雅诗儿是一个“东干孤儿”。“东干”是苏联对清代后期迁移到中亚的中国西北(甘肃、陕西)回族后裔这个穆斯林群落的命名。雅诗儿与东干人大多数回族不同的是她自父辈开始变为了汉人,父母双亡,从小由爷爷抚养长大。冠亚大学孔子学院的高才生,生活在生机盎然、蓬勃发展的美丽城市阿斯塔纳,身边还有一个“高富帅”的男友——冠亚航空公司中执行总裁伊万,按照既定的生活轨迹,她应该在“金丝笼”中享受安稳妥帖的幸福,可是雅诗儿在爷爷去逝后,拒绝了伊万给她的这份“幸福”,决定“回中国,寻找爷爷老相册里老舅家爷的省(中国陕西)的旧梦新景”伊万带给雅诗儿的是物质的富足,这一路的陪伴有多少柔情就有多少愤怒;有多少甜蜜就有多少酸涩;有多少专横就有多少妥协……可最终伊万并没有和雅诗儿走到一起,不是爱得不够深,而是从“根”上他们有着本质的分歧。有着孤儿身份的雅诗儿骨子里并不是物质的丰富就可以知足,她唯一做的就是对“根”的追寻,对家园(物质家园或精神家园)的依恋,而这些富豪男友伊万给不了,但经济拮据而具有东干文化研究背景的郑能亮却能够轻而易举的满足雅诗儿的寻“根”梦。雅诗儿一路“寻祖”,一路成长,在成长的过程中“孤儿”角色会呈现出成年仪式中的脱离内涵。所谓“成年仪式中的脱离”指的是孤儿在成长的过程中会经受种种考验,“脱离‘原状态’进入‘新状态’,即由少年变为成年,由单身变为成婚,由不幸而得到幸福”三、结构的继承与“才子佳人”的涵义《丝路情缘》在小说结构上采用“游记”的形式,这从小说的目录的设置上可以看出,“告别陕西村——与李白同行——我是胡旋女——苹果城追思——跨入舅舅家——新疆好地方——冰火两重天——好一脉昆仑——醉卧月牙泉——惊艳大走廊——金城四名片——天水见天水——宝鸡欢迎你——长安我的神——那一声城吼——走心的BiangBiang面”,小说用很大的篇幅给你们介绍了一路的风景、传奇、民情、风俗。作者每一章都用了五个字的标题,类似五言、五古的韵调与格律,和谐均齐很是具有音乐美,如果把每章的标题连接起来,形成的是一种诗的意境与氛围。这和传统的章回体小说很相似,显然作者在结构上设置上继承了传统章回的小说结构模式。关于章回体小说,学者蒋祖怡给出的概念较为符合近现代意义上的“章回小说”定义。“章回小说”在形式上是长篇,“承话本之旧,能以说话上的口头语插入文章,并且分成回目。将这一章故事的重心,缩成相对的两联,冠于篇首。”如果小说只是游记,单纯对地理历史和人文景观的叙述,那么小说就会陷入枯燥与散乱,而《丝路情缘》对容易陷入游记散文的套路进行了克服——用游记来进行故事叙事,除了“丝路”地理、历史、人文等等叙述以外,还有“情缘”故事的叙述。这是一段关于多人之间关系复杂的爱情故事,爱情发生在六个人之间——雅诗儿、法蒂玛、伊万、郑能亮、十娃子、康雅洁。富豪伊万对单纯美丽东干少女雅诗儿一见钟情,但没有经受住放浪、具有诱惑力的法蒂玛的引诱,十娃子和康雅洁的恋爱看似顺风顺水,可最后康雅洁还是嫁给了伊万,而雅诗儿最后投入了穷小子但有才气的郑能量的怀抱。如果是一部大众言情小说,这一段段的恋爱不知道要纠缠出多少爱恨情仇,爱情故事的曲折绝不输于当下流行的仙恋故事和都市言情故事,可是作者在通俗与不通俗之间做了恰当的处理。伊万在通俗小说中可以说是“霸道总裁”的角色,更加符合当下女孩子的择偶标准。而小说中雅诗儿最后选择了陕西东干文学才子郑能量,这显然不是现代性爱意义上的爱情观。可以说,作者继承了古典小说的“才子佳人”模式,所谓“才子”其实