【诗经小雅中的宴饮诗歌分析8500字（论文）】

目录TOC\o"1-3"\h\u8778引言 《诗经小雅》中的宴饮诗歌分析摘要《诗经·小雅》中的宴饮诗歌在古代又名为燕飨诗，此类诗歌一般是以天子宗亲、封建诸侯及君臣为主要人群，表现他们燕礼仪节内容过程的诗。华夏民族自古是礼仪之邦，在宴饮方面这些礼仪尤其得到彰显。本文运用文献分析法、个例研究法将《小雅》中的宴饮诗分为三类，分别为：天子宴会诸侯的诗；宴兄弟朋友的诗；宴会场合中的通用诗，以此进行《小雅》中宴饮诗作用的相关理论的探讨。关键词：《小雅》；宴饮诗歌引言孔子言，“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。诗经是我国现实主义诗歌的源头，对于研究我国先秦时期的文化和人们的生活情况具有重要的历史价值和文学研究意义。虽然《诗经》中的文字不多，但自古以来，《诗经》就像是一座文化宝库，我国每个时期的文人学者通过对其的研究，对照现实，总能从中找到可为自己所用、为时代所容的世界观及方法论的指导。《诗经》总体内容可分为《风》《雅》《颂》三部分，最开始是用以奏乐传唱的。《雅》分为《大雅》和《小雅》，是周朝天子的正声雅乐，多为天子的宴会用歌、祭祀用歌，为贵族音乐，其中《小雅》包含有少数民歌。《诗经·小雅》中的宴饮诗歌在古代又名为燕飨诗，此类诗歌一般是以天子宗亲、封建诸侯及君臣为主要人群，表现他们燕礼仪节内容过程的诗。华夏民族自古是礼仪之邦，在宴饮方面这些礼仪尤其得到彰显。本文运用文献分析法、个例研究法将《小雅》中的宴饮诗分为三类，分别为：天子宴会诸侯的诗；宴兄弟朋友的诗；宴会场合中的通用诗，以此进行《小雅》中宴饮诗作用的相关理论的探讨。

相关理论概述《小雅》《小雅》是《诗经》中的内容，是先秦时的诗歌，共有七十四篇，内容中所包含的有贯穿于西周整个王朝历史进程的诗歌祝秀权.周代燕礼与《诗经·小雅》部分诗篇的创作[J].淄博师专学报,2011(3):5.祝秀权.周代燕礼与《诗经·小雅》部分诗篇的创作[J].淄博师专学报,2011(3):5.宴饮诗歌此处所述的宴饮诗歌指《诗经》中的燕飨诗，内容描写的是周王室的君臣贵族、大臣使节、宗族亲属、邻居好友之间进行聚餐集会宴饮的情况张思齐.《宾之初筵》的神性可比素与《诗经》的史诗基本格[J].社会科学战线,2011(05):132-160.张思齐.《宾之初筵》的神性可比素与《诗经》的史诗基本格[J].社会科学战线,2011(05):132-160.

研究现状由于年代久远且第一手研究资料比较匮乏，现在人们对《诗经·小雅》中人们的生活也只能通过历代的文献资料中相关的描述以及目前可知的相关出土文物进行推测。网站检索所能查找到的《小雅》中宴饮诗的相关文献也是建立在历代《小雅》研究状况的理论基础上进行的理论重组、结合目前认知能力的再推导。（四）本文研究的目的与意义1.目的华夏文明历经千年的历史洪流的淘洗，所保留下来的优秀传统文化在进入21世纪新时代的如今仍对我们产生着深远的影响。之所以出现这种情况，是因为在千年的礼乐文化教化中，有些传统文化因子世代相传，融进了中华民族每一代祖孙的基因之中。在现代地球交通工具及网络通信日益发达的今天，世界各国各民族的交往日益频繁，世界正在渐渐融为一个整体。如何在世界文明文化的交融中不迷失我们华夏民族文化的本质，保留自己的文化特色，回溯自己的文明源头是必要的。本文意在通过对人们生活中必不可少的宴饮礼仪源头的回溯，找到现今宴饮文化的来源，以便我们带着曾经的优秀历史文化走向更为明晰确定的光明未来。2.意义通过本文对《小雅》中宴饮文化的内容回溯，进行《小雅》中宴饮诗出现的原因分析和作用总结，可以对照我们如今的宴饮习俗进行文化思考，可以令读者明晰现代宴饮文化的前世今生，亦可为后来的相关研究者提供部分借鉴参考。《小雅》中的宴饮诗本文笔者通过对《诗经》相关文献资料的研究和自己专业课知识内容的学习，将《小雅》中的宴饮诗分为天子宴会诸侯的诗、常人宴兄弟朋友的诗、宴会场合中的通用诗三种，以下对三种类型的宴饮诗的相关论述。天子宴会诸侯的诗《小雅》中天子宴会诸侯的很多，此处举《鹿鸣》、《宾之初筵》、《鱼藻》三首为例进行分析。1.《鹿鸣》周朝天子宴请诸侯的时候一般会奏乐以彰显天子威严及周朝礼仪邓庆红.《诗经》宴饮诗中的民俗文化[J].办公室业务,2014(5):2.邓庆红.《诗经》宴饮诗中的民俗文化[J].办公室业务,2014(5):2.

2.《宾之初筵》不同于《鹿鸣》单纯对天子宴饮宾客盛况场面的描述。《小雅·宾之初筵》中对于周王的宴饮盛况带有创作者自己主观的憎恶情绪。诗句的一开篇就言说宴饮的场面是“左右秩秩，笾豆有楚，肴核为旅”等比较肃穆盛大和谐的情况。此处的诗不仅是单纯的气氛烘托，还带有宴会深入后，聚餐场面和人们行为姿态的变化。因为之后的描述中，宾客们由最开始的“温温其恭”到“舍其坐迁，屡舞僊僊”再到“载号载呶，乱我笾豆，屡舞欺欺”即宾客的行为从最开始的温恭有礼到言行举止狂野，失去了应有的威仪和礼节。《宾之初筵》的创作者通过对宾客在君王宴会场面上醉酒之前与醉酒之后的强烈对比，对统治者和所谓的贵族阶级知礼守范、血统高贵、高人一等的思想进行了绝佳的讽刺。从中可见创作者对于统治阶级道貌岸然、表里不一、大举宴席铺张浪费的行为表现的鄙弃与不满。3.《鱼藻》《鱼藻》开篇以鱼在水藻中欢快地游动嬉戏场面进行起兴，引出周王在都城镐京饮酒的场面描述，虽然诗歌中没有直接对天子宴饮诸侯的场面进行描述，但通过历史学习以及生活总结习得的经验可知，天子饮酒一般不会独饮，尤其是被当做诗歌进行传唱的饮酒事件，宴饮场面一般也会比较盛大。通过对这首宴饮诗简短字句的整体的场面描述，可以感受到君民同乐，天下太平的和谐欢乐景象。宴兄弟朋友的诗《小雅》宴饮兄弟朋友的诗歌中，《伐木》、《常棣》、《頍弁》是其代表。1.《伐木》《伐木》开篇营造出的是一幅青山绿水、鸟鸣和谐的景象姚艾.从《诗经》燕飨诗到建安公宴诗[J].诗经研究丛刊,2015.姚艾.从《诗经》燕飨诗到建安公宴诗[J].诗经研究丛刊,2015.

2.《常棣》《常棣》开篇以常棣树上相互依偎成长的花朵类比兄弟起兴，而后写兄弟之间在遭遇磨难时相互帮助、共渡难关的亲情的难能可贵。言说“丧乱之时，莫如兄弟”，下文忽而转折，又言“安乐之时，莫如友亲”，最后言“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺”，描述家庭和睦，兄友弟恭，一片安详和乐的生活宴饮景象。正因为《常棣》一诗对兄弟亲情重要性的描绘与议论阐发，自此诗歌被创作之日起，就经常在兄弟宴会团聚的场合进行奏乐歌唱。3.《頍弁》此诗歌每句开篇以一个人带着美丽的鹿皮帽去赴宴起兴，进行诗歌内容的描述，“尔酒既旨”“尔肴既嘉”“尔肴既时”“尔肴既阜”“茑与女萝，施于松上”等等，通篇用了大量篇幅赞美去赴宴的主人及赴宴宴会的盛况，尾句写“如彼雨雪”“无几相见”等既写出了赴宴者的阿谀奉承、攀炎附势，尾句也流露出创作者对统治阶级的相关人群纵情声乐、游乐无度、末路黄花、行将就木的前瞻性评判。宴会场合中的通用诗歌《小雅》宴饮诗中有宴会场合通用的诗篇《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》三篇。1.《鱼丽》《鱼丽》是《小雅》中的宴饮通用诗歌，在宴会的正式场合用得比较多袁玥.《诗经》中的宴饮诗及其背后的礼乐文化[J].语文学刊：高等教育版,2015(10):2.袁玥.《诗经》中的宴饮诗及其背后的礼乐文化[J].语文学刊：高等教育版,2015(10):2.

2.《南有嘉鱼》开篇前两章以南方有肥美的鱼儿进行起兴，渲染宾客和主人之间和谐融洽的关系，接着写主人用美酒招待客人并描述主人设宴的盛况，宴会整体的氛围欢快和谐，主宾之间各尽其美。诗歌后两章写主宾之间的关系之紧密，像南方的嘉木与葫芦藤相互缠绕一样密不可分，像鸠鸟从各处飞来集中到嘉木上，极力赞美主人的号召力，以及宾主之间的亲密关系。3.《南山有台》如今我们给家中老人祝寿时，经常会说祝老人“寿比南山”，此句话的源头即是从此处得来。《南山有台》全诗分为四章，每章开头以南山和北山起兴，描述主人的品德之高尚、为国家做出的贡献之显著，紧随其后是创作者对主人的祝寿词。这首诗歌一般会在主人办寿席宴饮宾客时进行奏乐演唱，是君王大臣、平民百姓的通用诗歌，能够有效地烘托渲染宴席的欢乐氛围。三、《小雅》中的宴饮诗出现原因推测周朝时国家非常注重对于人民的礼仪教化，对外分封建级，形成各层次的等级关系，对内运用宗法制，依据血缘亲疏关系进行等级划分。为彰显国家的仁政及统治者的高贵，周朝国家统治者令臣子制作雅乐、派乐师去民间采风收集各类民间歌谣回来整合谱曲进行创作。由此就出现了诗经中的《风》《雅》《颂》的大致模型。《雅》是国家的正乐，就是说，一般在比较正式和重要的场合举行活动时会使用这些音乐。有需求就会存在，同时存在亦受先天客观因素的影响。因此本文下述部分将从统治者的需求和周朝礼乐文化的影响两个方面进行《小雅》中宴饮诗出现原因的相关论述。天子的统治需求了解民情的需求。与现代先有音乐后填词的情况不同，先秦时期，是先有诗词后有音乐。在我们小时候观看的电视剧中经常可以看到古代的皇帝微服私访以体察民情。比如说《康熙微服私访记》，琼瑶还珠格格的故事也是基于皇帝到民间体察民情进行创作的。周朝的天子一般不会亲自到民间去了解国家人民的生活情况。为了解人民生活的生活动态，也为在某种意义上对国家中那些孤苦无依的老人实施某些福利救助。周天子派这些老人在民间的街巷间进行民歌民谣的收集。老人经常摇着木铎（一种古乐器）询问路人，把歌谣收集起来，由专门掌管音律的象师进行选择、修正后再演奏给天子。天子通过歌谣的歌词内容就可以掌握人民的各类生活情况以及部分精神面貌。这些歌谣就是《诗经》最开始的雏形。歌谣采集的多了之后，专门掌管音律的象师把这些歌谣进行分类整理，就形成了《风》《雅》《颂》。其中《雅》是距离周王朝国都比较近的乐歌，《大雅》中的内容多为西周前期所做，反映周王室内部的祭祀礼仪活动的比较多。《小雅》中的内容多是西周后期的作品，此时的周王朝已渐渐地显示出其奢靡衰败的气息，征战频发，其中的劳役诗很多，说明当时的人民大众深受统治者的劳逸之苦。除劳役诗之外，《小雅》中最为突出的就是宴饮诗。天子进行威仪彰显的需要。通过对上文《小雅》中宴饮诗的相关分析可以看到天子在宴请诸侯的时候会进行《小雅》中部分乐曲的演奏。以《鹿鸣》为例，全文从自然界的事物鹿食青草、安闲自在、呦呦发鸣出发，首先营造出了温馨和谐的的氛围，接着是人工奏乐同样气氛和谐，臣子使节带了很好的贡品向周王进献，周王为表对下属的关怀亲切之意赐予美酒品饮。全诗经过咏唱，反复陈述君臣和谐的场面，以鹿鸣声、奏乐声烘托场面的热闹与欢快景象，这是一首典型的天子宴会诸侯盛况描绘的诗。通过有天子宴会盛状描绘的音乐，可以渲染宴会的氛围，彰显天子的威仪。联络血缘宗亲，增进情感关系的需要。经过对历史的学习我们可以了解到，周王朝的分封等级将王室宗亲分封到王畿周围以巩固周王室的国土。定期的宴饮集会可以将这些宗亲联系到一起，增进周天子王室贵族之间的情感，有利于王室内部的和谐稳定。通过欢快的宴饮音乐可以增强人们之间的共情体验，有利于营造和谐温馨的宴会氛围。维护统治稳定的需要。同时，周天子经常举行诸侯间的宴饮集会，也可以加强与各诸侯之间的联系、察看诸侯的近况，避免长时间的关系疏离导致对诸侯的势力情况的忽略，影响周天子的统治稳定。宴饮诗的内容都是从民间收集而来的，通过宴饮音乐的演奏，可以使诸侯明白，虽然天子没有亲自到民间进行视察，但是天子对于民间的各种情况了解的很清楚，如此，推而广之，对于诸侯的情况自然也掌握的比较清楚。如此，可暗示心怀不轨的诸侯趁早打消谋反的念头，因为一切尽在天子的掌控之中。礼乐文化影响孔子一生中所追求的就是“克己复礼”以达到“仁政”的目的。而这个“礼”指的就是周礼。孔子曾言“八佾舞于前，是可忍孰不可忍”，指的就是奏乐舞蹈的等级不能僭越。宴饮诗是音乐等级划分的一个重要内容，通过音乐礼节的限定，规定诸侯日常礼乐活动的内容和范围，起到规范周王朝的诸侯士大夫行为的作用。不用费一兵一卒，也不用战争暴力就可以实施对于人民以及臣子国家机器的管理，这也是孔子一直以来追求“克己复礼”，实行仁政的重要原因之一。但有相关教育家及学者对孔子没落贵族后代的身份持有偏见。他们认为孔子所倡导的“克己复礼”，恢复周王朝的礼乐文化制度，是为了维护自己没落贵族后代的利益。其实，对此应该正确地辩证地去看待。周朝自文王开始就吸取纣王横征暴敛、重刑罚轻教化以致丧失民心的教训，所以从王朝建立初始就实行仁政爱民的政策。这也使得周天子相对于严格的刑罚更重视也更倾向于用礼乐教化来规范臣子及人民的行为。通过日常宴饮的音乐等级的划分，也可以使周天子将等级观念一点一滴渗透到被统治者的生活中，在不知不觉中起到教化的作用，有利于民心的稳固，也更有利于周天子的统治。考虑到宴饮诗可以为周天子带来的统治效益以及周朝自建立以来的核心政治传统，以礼乐教化民众就成了周天子巩固统治的最佳选择。四、《小雅》中宴饮诗的作用从目前可获得的关于先秦时期政治文化生活的第一手文献资料中，我们可以了解到，这个时期，出现了很多青铜器。这些青铜器中，关于乐器的部分，最为出名的大概要算后来春秋战国青铜乙编钟了。虽然它是周王朝之后很久才出现的打击乐器中的一种，但是周王室那个时期已经可以“鼓瑟吹笙”，从中也可以推算出当时周王室的乐器发展也比较发达。音乐文学类的事物都是属于精神层面的较高一级的文化追求。文明发展到此阶段说明这个时期的人们已经开始更重视自己的精神情感方面的体验和追求，在现实的需求之外也还追求着精神灵魂的富足。本文以下内容从周天子巩固统治需要的现实作用出发，兼顾探索《小雅》中的宴饮诗在当时人们情感体验上的作用。以下是本文宴饮诗相关内容的有关论述：强化和维护政权统治通过上文对于《小雅》中宴饮诗的分析可以得出这些宴饮诗可以让统治者了解民情、可以彰显天子威仪、可以联络血缘宗亲、增进情感关系、维护统治稳定。无论是赞美统治者的宴饮诗还是针砭时弊讽刺当朝统治者的宴饮诗，创作者的目的都与当朝的政治有关。统治者通过对宴饮诗中的内容的体察，明君可以做到“有则改之无则加勉”，昏聩的君王之下也必有贤臣，贤臣可以督促君王进行政治改良，维护统治。在周朝，通过礼乐等级划分，实施教化，而不是严苛的刑罚和暴政，同样可以起到强化和维护政权统治的目的。增强和联络亲朋之间的情感将历史向前推导，以宴饮聚会联系血缘宗亲的习俗其实在我们中国至今仍有所保留，春节拜年即是此种状况的体现。在我的家乡每年过春节时，大家都会带着礼物去亲朋好友家里拜年。我们家有个约定俗成的礼俗，就是每年大年初二去我外婆家拜年。我外婆有一个庞大的家族，我妈有很多兄弟姐妹。但是那些七大姑八大姨我总认不全。因为他们大多数人常年在外打工，一年到头几乎就只有在春节的时候才会回来。我有个大姨每年都只有春节才回来一次，平时的生活中几乎都没有见过，而春节拜年时我们一般接近中午时去，接近傍晚时回。短短几个小时熟人自然是和熟人交流，对于比较陌生的亲戚也就只是父母介绍时与他们的寥寥数语，因此对于这个大姨我从小时候起每年也就只见一次，直到我长到十四五岁才真正记清她的面容。虽然大姨工作能力出色，在外面也挣了不少钱，但姥姥并不开心，因为她事业心很重，没有特殊情况的话从不回家，春节每年回家也是因为姥姥的强制要求：一年到头，一家人至少要聚一次。如果没有春节聚会，那些远离家乡出去创业打工的人，即使想回家估计也找不到向公司请假回家的理由，而那些想念已经成人但分散在世界各地的孩子的父母除了生病，几乎也找不到让孩子回家的理由。春节拜年是个契机，像是一个纽扣，将已经分散开来的亲朋好友聚在一起，聚在一起，不是为了谈生意，不是为了任何求人办事之类的功利目的，就只是单纯的那句：我想你了，我们聚聚吧。所以，由上述案例可知春节对于大多数人的意义就是团圆，这种团圆可以增进一家人之间的感情，可以增进亲朋好友之间的感情，对于我们个人来说，团圆可以慰藉人们曾经远离家人孤独的内心。而周王室定期或不定期举行的宴饮集会便是如同我们的春节拜年作用一般。宴饮集会上的诗和音乐就像是我们每到逢年过节在街巷听到的节日音乐一样，可以起到烘托气氛，加强人与人之间共情体验联系的作用。娱乐作用学习优秀传统文化，要用过去的理论来对照现在的现实，如此，可以加强对于传统文化的认识和感知。以《小雅》中的宴饮诗为例，它在过去不仅起到等级划分，规范人民行为的作用，同时作为宴请宾客的音乐背景和乐舞表演的项目活动，它也能起到愉悦宾客心情的娱乐作用。即使是在千年后的今天，在我国，或者说，在世界各国，目前各国使节来访，在会议休息之余，本国的领导人也总是会邀请来访国的领导人进行乐舞表演的节目观看。将今天的理论和观点再进行历史向后的推导，由此可知，周天子在举行宴饮聚会之时所演奏歌唱的宴饮诗在那个时代也具有娱乐作用。可以娱乐大臣和宗亲以及外来使节。但这种娱乐作用也应辩证地看待，任何事物都是物极必反，比如说周朝后期的统治者极尽奢靡、娱乐至死、不理朝政，最后毁了自己的王朝也毁了自己的人生、辜负了百姓的信任，最后成为历史中的一个遗憾一个笑谈。结语“以史为鉴可以明得失”，对于《小雅》中宴饮诗的探索是在目前能够掌握的文献资料的基础上进行经验总结和分析的。历史久远的事物，理论总结的再完美，也总是会被考古中的新发现所推翻。但是一个历史阶段有一个历史阶段的使命和责任，对于我们现阶段的学习者和研究者来说，做好此阶段的关于《小雅》中宴饮诗的探索和总结就是我们这方面相关研究者的历史使命。“事物的发展规律总是阶段式前进螺旋式上升的”，对照现实，科技在发展，世界在进步，关于宴饮诗的探索也一定会有更多更有成就的新发现和新成果。参考文献[1]祝秀权.周代燕礼与《诗经·小雅》部分诗篇的创作[J].淄博师专学报,2011(3):5.

[2]张思齐.《宾之初筵》的神性可比素与《诗经》的史诗基本格[J].社会科学战线,2011(05):132-160.

[3]邓庆红.《诗经》宴饮诗中的民俗文化[J].办公室业务,2014(5):2.

[4]姚艾.从《诗经》燕飨诗到建安公宴诗[J].诗经研究丛刊,2015.

[5]袁玥.《诗经》中的宴饮诗及其背后的礼乐文化[J].语文学刊：高等教育版,2015(10