布依族文化概况

经典word整理文档，仅参考，转Word此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！.-布依族文化概况布依族是XX年第四次人口普查统250南布依族苗族自治州，其次是XX地区、六盘水市和XX市郊。XX省其他地区也有部分布依族人分布。布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。布依族语言文化布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传统文化。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。布依语分为三个土语区。都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水..word.zl-.-（部分）、册亨、、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、、威宁等县，属于第三土语区。布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。布依族在历史上有语言而无文字。其民间现存的XX祭祀用书，大约始于明代，汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁行之中。但是有人提议，布依族和傣族、壮族同出一源，语言相通，其文字可以“联盟”，实行东、西两大方言区的联盟文字。布依语汇中，反映其农耕（主要是稻作）状况、居住条件、婚姻家庭、风俗习惯的词汇和谚语非常多。布依语地名中，多冠以“纳”（意为“水田”）、“董”（意为“田坝”）。如罗甸县的“纳善”、“纳闹”，望谟县的“纳夜”、“纳坝”，册亨县的“纳力”，XX县的“纳灰”、“纳省”，贞丰县的“纳窝”、“纳翁”，安龙县的“纳赖”、“纳院”，晴隆县的“董朗”，安龙县的“董岭”，荔波县的“董亥”、“董莽”，望谟县的“董万”等。这说明布依族很早就从事农耕，种植水稻。稻”、“水耙”、“拦水坝”、“耘”、“犁”等。许多谚语总结了..word.zl-.-农耕的经验，如：“身好谷穗大，母胖儿子肥”；“种田不怕多，修坝别怕长”；“一挑粪进，一挑谷出”等。布依语汇“朗绍”（玩女朋友）、“朗貌”（玩男朋友），是青年男女传统的社交活动。“走媒”（男方所托）和“坐媒”（女方所居住数年的习俗。“戴假壳”（布依语音“长更考”）是已婚妇女长悄准备一种竹笋壳为架，用土布结扎成的簸箕形女帽（假壳，布依语音“更考”），由男家母亲、嫂嫂或亲戚中的两个妇女，另带上一只解其发辫，强行戴上“假壳”。从此新娘就长住夫家了。如果一次戴不成功，可以改期再来戴。戴上了，就送鸡到新娘家，和新娘父母亲会面，然后将新娘接走。这种习俗，似乎是母系氏族社会婚姻的一种遗迹。布依族民间文学布依族民间流传着丰富多造出来的精神财富。布依族民间文学主要有神话、传说、童话、寓言、诗歌等。其题材广泛，内容丰富，情节生动，富于想象力。神话故事如《极老多采青石盖天》故事大意是，很早很早的古代，有一位名叫极老多的老人，采青石盖成天，又用泥土铺成地。于是世界上有了天地，人类得以生存。《卜丁射阳》是说远古时代天上有9..word.zl-.-个太阳，照得田干地裂，庄稼枯焦。卜丁爬上高入云霄的大树，用弓箭射下7认识和解释。《三兄弟找水》叙述古代有一年，天下大旱，河涸地裂，庄稼枯萎。一家三兄弟便邀约群众去找水源。挖掘水源时，遇到石头精把持不让，三兄弟和群众同心协力，杀死石头精，夺得水源，引水灌溉，的时候，一个小伙子叫茫耶的，自愿去寻找谷种。他历尽艰难险阻，这些神话反映布依族与大自然斗争，从事农耕稻作的生产情景。传说故事很多，题材特别广泛。山川名胜的传说有《黄果树瀑布的传说》、《花溪的传说》、《龙潭口的传说》等；节日起源的传说有《三月三的由来》、《六月六的由来》、《查白场的由来》、《赶干洞的由来》等；乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姐妹箫的来历》、《勒尤的故事》等；服饰的传说有《围腰花的来《蛇郎》等；叙述反抗斗争的传说《王仙姑》、《王刚王乃》、《杨元保》等。《黄果树瀑布的传说》故事很精彩。有一个布依姑娘名叫白妹，勤劳、美丽而又善良。有一天，仙翁变成乞丐来讨施舍，白妹送他一斗米和自己织的一段白布。仙翁见她善良，送她一把剪刀，要她常带..word.zl-.-在身边。土司恶霸要来抢白妹，白妹邀约恋人德脑一起逃走。土司率领家丁追来，白妹抖开一匹白布，白布突然变成大河，隔断追路。土司找来挞斗渡河，白妹见土司快过河，急中生智，拿出仙翁送的剪刀白妹和德脑在瀑布对面岩脚安家，生了一个女儿阿秀。他们很高年后端午涨大水，要淹没人间。仙翁知道了，下凡来送给白妹一棵黄果树苗，嘱咐她细心栽培，说树子会结宝果，以后有用。十八年后，阿秀长成一个美丽的姑娘，黄果树结了4个大宝果。家的宝果，你要洒狗血在黄果树周围，使它不能靠近宝果。”龙王太子抢不到宝果，便在端午那天兴起洪水，淹没布依寨。危急关头，宝果突然跳进洪水，把水吸进去，使布依人避免了灭顶之灾。从此，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，瀑布下面的深潭叫犀牛潭。这个传说故事把现实生活与丰富的想象结合起来，反映布依族人民热爱乡土，向往幸福生活的愿望，描绘了布依人善良、勇敢和机智的形象。《无娘儿》的传说故事，是说一个贫苦无依的布依孤儿，勤劳、勇敢而善良。他感动了仙女，仙女便下凡来和他结为夫妻。后来皇帝路上撒菜籽，菜籽发芽，你沿着菜苗路去找我。”仙女被抢进宫，整天思念丈夫，闷闷不乐，从未有过笑容。油菜花开的时候，她见丈..word.zl-.-夫来到，高兴得笑起来。皇帝觉得奇怪，问她什么事变得这样高兴。路沿着菜苗走，一边打猎弄吃的，并将鸟兽抟缀成衣服，穿在身上，皇帝一看，鸟兽皮毛衣服很漂亮，便抢过来穿在身上，想讨得仙女的欢心。仙女立即放出宫中的猎狗，把皇帝咬死。夫妻俩逃离皇宫，回到布依家乡，重新过着幸福的生活。这则故事叙述封建统治者的凶恶，劳动人民的机智勇敢，歌颂布依青年男女忠贞的爱情。想感情。布依族童话有《老虎和石蚌比赛》、《老虎和水牛》、《老虎和田螺赛跑》、《猫找宝》、《两兄弟》、《小妹智杀老变婆》等。这来，使儿童受教育，因此，很受儿童欢迎。布依族寓言有《老虎和穿山甲》、《聪明的小羊》、《肥猪和蜜蜂》、《秧苗和稗子》、《金鱼和水塘》、《梨树和青石》等。这些此外，布依族还有丰富的谜语、谚语、歇后语等，也很有文化价值。..word.zl-.-布依族民间诗歌，是布依族传统文化的重要组成部分。布依族人日常娱乐和表达思想感情，主要采取唱山歌的形式。明代弘治《XX图经新志》载：“仲家婚嫁，则男女聚饮歌唱。”清代乾隆《独山州志·苗蛮》记载婚嫁时“歌声达旦”，青年男女社交是“男女成群，山歌互答”。布依族传统诗歌，有其独特的结构和形式。每首歌句数不限制，短的四五句，长的达四五十句，甚至数百句。每句字数也不限，有整齐的五言、七言句，也有不整齐的“自由体”诗句。用汉语汉族山歌调唱的，押韵一般是押尾韵。而用布依语布依山歌调唱的，多数押首韵，即每首歌前一句的末一字，与下一句的首字或次字押韵；也有押腰韵的，即上一句的末一字，与下句中间的字押韵；少有押尾韵的。布依族民歌种类很多，大致分为古歌、叙事歌、盘歌、酒歌、情歌及苦歌、童歌（谣）等。与压迫者统治者斗争的情况，并塑造了本民族历史英雄人物的形象。流传较广、影响较深的古歌有《开天辟地》、《十二个太阳》、《十等。《十二层天十二层海》幻想天上有十二层，海里有十二层，诗人邀请朋友（歌手）上天下海，一层一层畅游。有人把这首古歌与意大利伟大诗人但丁的《神曲》相比，认为东、西方有不同的文化，而天..word.zl-.-体观念和艺术构思相似。《王岗》、《何东与何西》、《南荷班》、《古扎与春红》、《金竹情等》，目前已收集整理的有二十多部。盘歌是以唱歌的形式互相盘问对答。所问范围很广，上至天文地恋情何在。酒歌是在酒席上互相敬酒时对唱的歌。内容多为主人客人互相祝颂丰收、长寿，也涉及酿酒、饮酒礼俗、婚姻等方面。有一部流传甚《造酒》、《称赞》、《请媒》、《结婚》、《送背带》、《劝酒》、《谢主人》等。也有几行十几行的即兴短歌。如《月亮歌》，是姑娘们月夜一边纺纱一边唱的长篇情歌，含蓄委婉地表达了对心上人的期待：那晚阿哥的一句话呀，像石头压在妹的心底。那晚月下刺手背，月神已把我俩指印记清。看看手上的紫花呀，愿它永不枯萎。..word.zl-.-想起那句重如石头的话呀，让月亮照我俩走完一生。布依情歌多为“散花式”的即兴短歌。或是劳动中、深夜里为抒发情怀而独唱，或是喜庆节日、集市赶场男女对歌。触景生情，随机应变，既善用生动的比兴，又抒发真挚的情感。如《哪家有未嫁的姑娘》：山泉呀，你流过小溪大江，哪条河的鱼虾最漂亮？白云呀，你飞过千山万岭，哪座山林有金凤凰？炊烟呀，你从寨上屋顶飘过，哪家有未出嫁的姑娘？我好抱着心爱的月琴，到姑娘绣花窗前弹唱。有的短小情歌，意境堪称意匠独运。如《阳雀飞去了》：阳雀飞去了，山林冷冷清清。月亮落波了，大地漆黑沉沉。琴弦折断了，竹楼哑静无声。情妹回去了，..word.zl-.-情哥孤单伶仃。布依族苦歌主要是诉说被压迫剥削而饥寒交迫的生活现实，揭露“官家”的凶残。有一首《苦歌》写道：苦！苦！苦！三年两头苦。百姓肚皮空，官家粮生虫。水打烂木柴，官差天天来。这里催魂差才走，那边催命差又来。星笑》等。语言活泼，想象丰富，容有益于开发智力，增长知识，培养毅力。布依族民间艺术乐和乐器、舞蹈和戏剧，以及各种美术工艺品上，很有本民族特色。音乐和乐器调子（节奏）和音色。乐器普遍使用的有十多种，其中以铜鼓、姐妹箫、笔管、“勒尤”和四弦胡琴，口弦等，最富于民族特色。民歌曲调，不同的地区有不同的特点，不同类型的民歌有不同的表现手法。一般分为小调、大调、小歌、大歌等。稳重和沉着。大调的音域扩展到八度，因而开朗而热情，较有山歌风..word.zl-.-有情趣。小调的形式运用范围十分广泛，叙事、祝酒、迎送客人、说有差异，产生一些不同的歌目。大歌情调较为庄重，适于人多的场合中演唱。通常用于叙事歌、酒歌等，偶尔也有用于情歌。小歌情调柔和，多用于情歌。大歌需要歌头歌尾，歌头即开始唱之前的客套，如：“亲友们，听我唱吧！”歌尾是唱歌之后的招呼，如“刹尾了”。小歌没有歌头，但是需要有人领唱一小节或是一个乐段，表示起始。小歌有歌尾，但是内容较为简单，四句一首，短小精悍。大歌、小歌有区别，却都是三度和二度音程的连续重叠使用。在演唱前，歌手们要试唱的大歌、小歌别具一格。此外，流行于惠水、、龙里、贵定等地区的“惠水山歌调”，又称“好花红调”，属五声调式，是二乐句和四乐句的单乐段结构，两个手段重复变化，曲调简练，音乐形象鲜明生动。这在布依族山歌中最常见。流行于都匀、独山、贞丰一带的征调式山歌，又有别于“好花红调”，自有特点。乐器中铜鼓的历史最悠久。据考证，汉文帝时（公元前179年—前157年），布依族先民就已经铸造和使用铜鼓。晋代以后，多见于文字记载。近代以来，XX中部到西部的布依族地区，几平每个大寨共一面铜鼓。且使用铜鼓的范围更大了，丧葬、岁时、重要节令以及婚姻、祭祀等，都击铜鼓。平时则保存在有一定威望的人家，不能随..word.zl-.-便敲击。西部地区的布依族使用铜鼓有一些禁忌，如只能在庄重场合（过年、丧葬和祭祀等）敲击，只能在室内敲击，从甲家搬乙家必须用布包好不“见天”，只能由“摩公”（巫师）或他指定的专人敲击。黔南地区，如独山、荔波等县，却没有这些禁忌。舞蹈时以铜鼓伴奏，就放在室外敲起来。敲铜鼓有鼓调，一般有十二个调子，用于不同的场合。鼓调并不复杂，布依族许多人都懂得并且能熟练敲击。姐妹箫是直吹单簧类乐器，由两支单音量大于一般箫的同音高的箫组成，或一人吹一支，或一人吹并联在一起的两支。可用于伴奏或独奏。笔管的音乐类似黑管中音区，浑厚而鼻音味浓。是用三尺左右的“笔管竹”（布依语语“梅勒”）制成，三孔四音，下端套一个空葫芦起共鸣作用。“勒尤”是一种双簧乐器，或竹或木，五六个音孔，音色明亮，音域宽，能吹奏出八度音，表现力较强。男青年通常在幽静的地方吹奏寄托相思的曲调。有的还作为爱情信物赠给心上的姑娘。四弦胡琴，形似汉族二胡而有四条弦。能发出高低音的和音，如四部合奏，音色优美动听。口弦（布依语语“屯”），长4厘米，宽1厘米，是一块薄铜片，中间钻裂为簧。可以伴奏小歌，也可以单独吹奏。声音清脆悦耳，别有风趣。..word.zl-.-舞蹈和戏剧布依族民间舞蹈多为集体舞，较流行的有《铜鼓刷把舞》、《狮子舞》、《较场舞》、《龙灯舞》、《织布舞》等。望谟一带布依族，为丧事时跳《回旋舞》。布依族戏剧有布依戏、花灯剧和布依族地戏等。《铜鼓刷把舞》流行于独山、荔波等县。在过年、四月八、七月半等节日演出。一二十个青年男女，手持刷把，随着铜鼓的节奏，翩翩起舞。舞蹈热情轻快，并且随着鼓点的变化，表演出各种不同的舞姿。《狮子舞》流行册亨、安龙等县。两名男演员共披一X用布绘成的“狮子皮”，装扮一只雄狮。配合动作，先在地上跳跃翻舞。然后攀上几X方桌叠成的高台，盘旋翻滚。最后突然从高台跳下，动作技巧高超，有惊无险。《转场舞》流传于盘县一带。演员身穿红色或黄色道袍，头戴花冠，一人挥动一副大钹撞击，伴以铜鼓声，组成强烈的节奏，跳出各发展而成。为丧事时举行的《回旋舞》（俗称“绕坛”），由一人执彩旗前导，依次排队为吹笛手、锣鼓手和其他手执小白旗的执事人员，跟随笛声、鼓声的节奏，围着场地转舞。转舞到一定地方，前导演员向后又不断的穿插而舞，场面十分热闹。望谟布依族《回旋舞》都是男青年演出。安龙类似的舞蹈在场的姑娘也参加。..word.zl-.-此外，还有《糠包舞》、《扁担舞》、《秋千舞》等，起源很早，亦有特色。布依戏流行于黔西南和XX地区，已有几百年的历史。起初是不搭戏台，在平地上演唱的简单土戏，经一代又一代艺人的提炼加工，搭台布景，服饰刺绣，已有一定的规模。剧目一为本民族传说故事，如《六月六》、《金猫与宝瓢》、《打草鞋》、《王三打鸟》、《四接亲》、《马边月》和《冯相宝马必肖》等；一为移植汉族剧目，如《玉堂春》、《柳荫记》、《辕门斩子》、《琵琶记》和《包公案》等。演出服饰，多为布依族古装。伴奏乐器，有锣、鼓、钹、二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。移植汉族剧目演出，在报名、旁白、介绍身份和公堂审案时，多用汉语，而唱词仍用布依语。布依戏班，由三十多人组成，角色分工清楚。以三小即小丑、小旦、小生为主，加上大王、大将、差官等。演员多走三角路线，但步代依角色而有不同。如旦角亦步一趋，姗姗迟行；生角步子稳重，从容不迫；丑角抬腿走步，一步一跳，三步一转身，动作诙谐；武将步子较大，武打时拳掌灵活；大王王矜持，摆足架式。布依戏深受布依族群众喜爱，黔西南册亨、望谟、贞丰、XX特别普及，现仍在继续发展。融合XX彩调，逐渐发展而成的，已有一百多年历史。花灯分为“地灯”（歌舞）和“台灯”（戏剧）两大类；地灯不拘表演场地，主要由丑角（俗称“妈哥哥”）、旦角（俗称“妈妹子”）同台演唱，右..word.zl-.-手持彩扇，左手甩素帕，交错歌舞。一唱众和，锣鼓伴奏。唱腔欢快热情，曲调富于舞曲味，唱词大量运用诗歌。地灯中又分酬谢神灵的“愿灯”和娱乐观众的“耍灯”。“愿灯”多流行于农村。“耍灯”多举行于节令。台灯则至少有简易舞台和服装道具，并有灯胡、筒筒、扬琴和月琴等乐器伴奏。有锣鼓曲牌。有路调、数板、花调、哭板、二簧、二流等唱腔。曲调既有上下句式歌谣体，也有多段结构的曲牌体，比较但是有传统剧目，内容基本固定，由灯班主（掌坛师）作情节上和艺术上的发挥。代表性剧目多为民间传说故事，也有演唱汉族剧目的。三哥下XX》等。故称“地戏”。有专门戏班子，多在春节期间演出。演员穿戏服，戴如《三国》、《杨家将》、《说岳》等用汉语演唱。布依地戏属傩戏系列，详《XX傩文化系列》章。工艺美术布依族工艺美术主要有蜡染、织锦、刺绣、竹编、陶瓷和雕刻等。州特点……密蜡、蜡染布等。”宋之XX州在今惠水县境内。用铜制蜡刀蘸热熔蜡汁，..word.zl-.-女都掌握这一技术。蜡染布常见花纹图案有刺梨花、蕨菜花、小花、团花和水波形、漩涡形、连锁式等，线条粗放，色彩艳丽。用花纹鲜明的蜡染布制作的床单、被面、帐檐、头巾、服装特别是裙子，民族风味浓郁，极富自然美。织锦为彩色或丝、棉线精心织成。其操作繁杂，很费工时。图案多种多样，都是光艳夺目的工艺品。宽的织锦多用作被面，窄的用作清代道光年间已有流行。布依族刺绣很有特色。常见的“贵高崇”、“贵独绒”、“贵独粑”、“贵朵玛母”等十多种刺绣，其花纹图案如人物、花卉、鸟兽虫鱼等，都是精巧技艺、柔和色彩的作品。用作服饰、门帘、背带、帐檐、被面、枕套、荷包、鞋面等，美观大方。明代弘治《XX图经新志》记载，布依族妇女“腹下系五彩挑绣方幅，如绶”，可见早已盛行刺绣。平塘县克度和独山县基长（鸡场）等地的斗笠，荔波县茂兰、洞塘、佳荣等地的凉席，以及各地的竹篮、饭盒、书包、扇子等，都是布依族精致的竹编工艺品，有较高的艺术水平。先民制陶技术早已发达，其水平不亚于中原地区。布依族民俗文化布依族民俗文化，从居住、服饰、婚姻、节令、丧葬、XX信仰等方面观察，有许多“土著”（原住民）的痕迹。千..word.zl-.-百年来，已逐渐演变，且受外来文化影响，现在很难确认其历史原貌了。但是，仍可以从中窥见一些布依族民族文化的特点。即使与其他化。布依族民住自古以来，布依族居住地，多选择在溪流两岸田坝旁边。同姓聚族而居，房屋多建于坡脚。寨子后面是树木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，种有芭蕉。各家各户也有竹树围绕，自成院落。一眼望去，整个村寨翠绿浓郁，风景秀丽。布依寨一般几十户上百户，少有单家独户的。其他杂居的民族也不多。布依族先民的住房，历来盛行“干栏”建筑。赫章可乐西汉墓出土“干栏”建筑模型（模型），其结构、形式、与宋代、明代甚至以后的“干栏”建筑，基本上一致，仅细部有变化而已。《北史·南僚传》载，僚人（布依族先民）“依树积木，以居其上，名曰干栏”。又称“干栏大小，随其家口之数”。这种古代楼房，简便狭小，底层空敞，人住楼上。唐代仍如此，《旧唐书·南蛮传》说是“人楼居，云：“上以自处，下居鸡豚。”明代更是普遍利用于饲养家禽家畜，邝露《赤雅》云：“人栖其上，牛羊犬豕畜其下。”明清以后，要还是保存干栏建筑，只是多改为木石结构，即石料砌墙壁，木料装楼，做檩、椽、门窗。如果建平房，则在一侧另建偏厦（小房）饲养牲畜和堆放农具。正房居中，前为堂屋，其后壁设神龛，供奉祖先神..word.zl-.-位。神龛前置一方桌，平时作餐桌，节日作祭祀用。堂屋后半间及两头的开间，分别为卧室、厨房、火炕等。、镇宁、关岭、普定、六枝一带，用当地盛产的石料建房，从房屋基础到墙壁，全用石块垒砌，屋顶也用薄石板当瓦盖，俗称“石板房”。房屋有独立的三五长间，有带天井的三合小院。整个村寨多为石板房，则人称“石板寨”，天然去雕饰，别具民族风情。布依族服饰布依族的服饰，千百年来逐渐有所变化。变化最快的时期是近现代。变化最大的是妇女服饰，包括用料、式样、品种等。布依族男子的服装，历来比妇女的简单，费料费工较少，但是变《大明一统志》说是“短衣科头”。清康熙《XX通志·蛮僚》云：“以帕束首，躧屦……衣尚青。”清代“改土归流”之前，布依族男子蓄全发挽髻。流官直接统治以后，强行推行剃发编辫，但仍“好以青帕缠头及腰”。民国以后，男人中青年都蓄短发。青年人穿大襟衣或学生装。中年人多穿大襟或对襟短衣。老年人穿大襟短衣或长袍。而节日和走亲访友，青年中年老年，都穿长衫。XX，着细褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑绣方幅，如绶，仍以青衣是“蒙髻若帽絮之状”。清代乾隆以前，各地布依族妇女的衣着比较精致，普遍穿百褶长裙，以银饰品装扮。乾隆《XX通志·苗蛮》云：“在罗斛、册亨等..word.zl-.-“以青布蒙髻，长裙细褶……年少妇女，项挂银圈，腰系白铜烟盒。银环贯耳。项挂银圈，以多为荣。衣短裙长，色帷青蓝，红绿花饰为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，镶边，委地数寸。腰以宽长带数围结于后，带垂若翅。”乾隆以后，妇女服饰开始发生较大变化。主要是许多地区受汉族影响，易裙为裤，上半装随着有所变化。民国时期，布依族妇女服饰，各地自行其是。镇宁、关岭、郎岱、普定、普圈、银耳环。衣裙多为自制蜡染布。XX市郊、黔南州西部、黔西南州和XX地区一些县份，妇女上装为大襟衣，下装为长裤，衣裤边缘镶有栏杆或花边。头饰不尽一致，如惠水、罗甸等地包青色头巾或用白毛巾盖头，册亨、望谟、贞丰等地包花格子帕，安龙、XX包白布头巾。黔南的都匀、独山、麻江、福泉等地，妇女基本上改穿汉装。现在布依族妇女或裙或裤，各地仍不一致。整个服饰式样向汉族买。银饰品种更多，数量增加。布依族婚姻布依族婚姻缔结，历史上先是“男女自婚”，即自由择偶，明以后是自由择偶和凭媒说合两种方式结合。明弘治《XX图经新志》载：“歌唱相悦者，然后论姿色妍媸，索牛马多少为聘礼。”近代，布依族婚姻，一般经过以下阶段：首先是择偶。通过“朗绍”、“朗冒”（赶表）社交活动自由恋..word.zl-.-爱，或由父母请媒说合，先择定对象。从前，独山、罗甸、荔波等县显得“值价”，有面子。订亲酒”。男家邀请二三亲友，携礼物前往。有的地方，如册亨、安龙等地，男家连同聘金一起带去交清。女家则大宴宾客，表示女儿已订终身。最后是“要八字”和结婚。结婚前，男家备酒肴一桌，公母鸡一对及礼物、鞭炮等，邀亲友数人送到女家。女家杀鸡设酒席祭祖，将男家呈送的新郎生辰八字“鸾书”，请人根据双方八字，排定结婚日期，并通知女家。结婚时，男家聘青年男女数人到女家接亲，女家则请几个妇女和送亲姑娘陪伴新娘去男家。平塘、威宁和XX的顶效，有新娘出嫁前“哭嫁”的习俗。威宁、独山和平塘一带，还有新娘的哥哥背新娘多。路上遇桥，由伴娘背过去，新娘不能脚踏桥板。新娘进门，新郎的父母、兄嫂暂时避于门外，以期今后和睦相处。女方随送嫁奁，主要有被子、床单、蚊帐、柜子等。婚后二三天，新夫妻回门，女家隆重迎接。..word.zl-.-有的地方也有新娘暂不“坐家”的习俗，留“姑娘田”或“私房钱”让出嫁女回娘家生活一段时间，有时甚至好几年。布依族节令布依族节令，特殊的主要过小年、“三月三”、“四月八”、“六月六”、和“七月半”等。布依族地区以农历计算节日，有十月望日为岁首，有十一月为岁年”。“三月三”是祭社神、山神的节日。乾隆《南笼府志》载：“每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉。男妇饮酒，食黄糯米饭……三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”有的地区祭祖、扫墓。惠水九龙一带搞摔跤比赛，群集唱山歌玩乐。盘县等地青年男女“三月三”进行社交活动。望谟、册亨县一些地方杀狗杀猪，隆重宴客。“四月八”，罗甸称牛王节，镇宁称牧童节，黔西称开秧节等。许多地方都做有颜色的糯米饭，并杀鸡备酒祭祖。有的地区，布依族农民割鲜草包糯米饭喂牛，并让牛休息一天。“六月六”，也是祭社神、山神的节日，但是比“三月三”隆重。惠水、长顺、罗甸的布依族青年男女汇集赛歌，XX天峨县的壮族青年有来参加的，人数共达二三万。镇宁、关岭等县交界地扁担山，六月初六祭社神，初七在红运山唱歌玩乐，参加人数上万。惠水县董朗的“六月六”，集会参加者超过万人。长顺县在古羊河两岸长达数里..word.zl-.-的地段，玩山三天。各地布依族“六月六”自有活动内容。“七月半”，与汉族中元节同时但内容不完全一样。祭山神，祭祖长顺县猛秋地方举行赶秋坡，参加玩山活动者万人以上。布依族丧葬古代布依族盛行二次葬。明代郭子章《黔记·仲家》称：“葬以伞盖墓，期年而火之，祭以枯鱼。”清代康熙后《XX通志·蛮僚》载：“、都匀、镇宁、普安……丧，则屠牛招亲友，以大瓮贮酒，执牛角遍饮……主人不食肉，只食鱼虾。习阴阳家言，葬用仍记录这种习俗，但说是“葬不用棺”，“等三年之后，视尸腐烂，举火焚之，以瓦缸捡灰埋窖。”因为埋窖后不垒土，不上坟，年代久知来历的骨灰缸。大约清代中叶以后，逐渐改为棺葬，不作二次葬，垒土为坟，有的还立墓碑。有的地方仍残留停柩待葬或浅葬的习俗，在大殓（“开路”）祭奠之后，出殡停柩在村边专门安放死尸的空地“鬼场”，或浅葬于山上，等择定的吉日才又下土埋葬。近代以来，布依族丧葬形式，各地大致一样，且明显受汉族丧葬习俗的许多影响。老人逝世，即向亲友报丧。如死者是女性老人，必须首先报告舅家，让其人员来亲视丧葬过程。为死者沐浴，小殓，大殓，遗体停入堂屋神龛之前，足朝大门。大殓时，放一点碎银在死者口中，