(58)-第七章 中国传统伦理道德的文化内涵

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子•滕文公下》本章提示

中国传统伦理道德，是中华民族在长期社会实践中逐步凝聚起来的民族精神之所在。它是指从先秦到辛亥革命时期，以儒、墨、道、法各家伦理道德传统为主要内容的伦理思想和行为规范的总和。众所周知，由于中国历史的特殊原因，儒家伦理思想曾经在一个很长的时期内占有重要的地位，产生了重大的影响。本章提示翻开历史，我们不难发现，早在春秋战国时期孔子创立的儒学已成为“显学”。汉朝开始，儒家学说取得了独尊的地位。随着儒学上升为“国家意识”，成为占统治地位的学说，儒家伦理思想逐渐成了占统治地位的伦理道德。从一定的意义上来说，以儒家伦理思想为代表的中国传统伦理道德，是中华民族思想文化传统的核心。第一节中国传统伦理道德的发展历程及其伦理之辨第二节中国传统伦理道德突显的文化特征第三节中国传统伦理道德观的古今积极影响一、中国传统伦理道德发展历程二、古代的伦理理论命题一、中国传统伦理道德发展历程两大阶段先秦时期秦汉至明清时期

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价西周：伊尹提出“习与性成”战国：

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”《礼记·中庸》

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价孟子性善论恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心，这“四心”分别是仁、义、礼、智的萌芽。

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价荀子性恶论古之圣王以人之性恶，以为偏险不正，悖而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之险隋而导之也。

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价性三品：上品善、下品恶、中品可善可恶。董仲舒王充韩愈

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价李翱性善情恶论

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价张载人性二元论程颢程颐

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价中国古代有关人性的思想：第一类从社会属性，主要从道德性方面去规定人性，可称为德性主义人性论，如性善论。

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价第二类从人的自然属性方面去研究人性，可称为自然主义人性论，如“食色，性也”的人性本能论；“生之谓性”的人性生命论；“凡性者，天之就也”和“性者生理”的人性生理论以及主张“人性恶”的性恶论等。

第三类是折中主义人性论，其中“性三品”说是典型的说法。

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价人性论特点：

（1）先验性（2）抽象性（3）等级性

二、古代的伦理理论命题（一）关于“人性论”命题的发展演变及其评价第一，重视习染、教育和外界物质生活条件对人性、人情的影响。第二，承认人性的可变性。

二、古代的伦理理论命题（二）关于义利观的命题义利之辨主要涉及的是道德原则与物质利益的关系问题，即义利两者谁为先、谁为后，及是否统一的问题。

二、古代的伦理理论命题（二）关于义利观的命题“君子喻于义，小人喻于利”——《论语·里仁》一、家国一体背景下的家族本位和整体本位二、伦理与政治的“二位一体”三、反省内求的道德修养四、中庸和谐的伦理道德理论倾向

一、家国一体背景下的家族本位和整体本位（一）家族本位儒家把在家族内的孝作为做人的根本，是人行动的准则，是仁的基础，是天下的准则。这种家族本位的观念在思维方式上以由亲及疏、亲亲尊尊为道德思维模式。它确立了传统道德的核心——维护血缘关系和等级统治的孝亲忠君始终是封建道德的基本原则，并在此基础上形成具有宗法特征的三纲五常体系。

一、家国一体背景下的家族本位和整体本位（二）整体主义重整体，是我国传统伦理道德中家族本位、社会本位的表现。中国封建专制主义制度下的血缘关系和宗法制度势力逐渐强大，使得家国一体的伦理道德观念更加牢固，并由此形成了重视整体的传统伦理道德。

一、家国一体背景下的家族本位和整体本位（二）整体主义家国一体：忠、孝

二、伦理与政治的“二位一体”家——国一体必然导致伦理政治。伦理道德与政治的融合，体现在传统伦理学说与政治学说并没有严格地区分开来。中国封建道德的核心“三纲”，同样体现着伦理道德与政治的融合，表现出中国人的道德智慧。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是封建等级制度中最为根本的东西，它不仅集中反映了中国封建社会经济关系的道德要求，而且以极其简洁的形式表现了封建统治阶级的政治要求。

三、反省内求的道德修养反省内求是中国传统文化的人文精神在伦理道德上的重要体现。中国伦理精神中的修养主要是指个体的道德修养，其根本旨趣是改变自己，以适应或维持社会秩序，这是中国伦理道德精神中道德主体性的特殊表现。

三、反省内求的道德修养“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

——《孟子·尽心上》

四、中庸和谐的伦理道德理论倾向“贵中尚和”是中国传统文化精神特质之一，这一特质在中国传统伦理思想中表现为中庸和谐的理论倾向。

四、中庸和谐的伦理道德理论倾向

“中”指中正、中和、不偏不倚；“庸”指平常或经常。

四、中庸和谐的伦理道德理论倾向

中国伦理精神的最高境界是天人合一的中庸境界，体现在道德行为上就是求和执中，无过无不及。一、“仁爱”伦理道德观的积极影响二、修身内省道德观的积极影响三、“重义轻利”道德观的积极影响四、刚健有为道德观的积极影响

一、“仁爱”伦理道德观的积极影响在整个中国古代传统伦理道德观中，儒家伦理道德作为重要组成部分长期居于主导地位。

为了行“仁”，孔子进而提出“忠恕”的原则，作为仁爱的基础。

二、修身内省道德观的积极影响中国传统伦理道德中，性善的道德信念占主导地位。人们长期践行这种修身内省的道德观，并形成了关于如何内省与修身的理论主张，也就是借助修身内省的修养方法不断完善和提高自己。

二、修身内省道德观的积极影响今天提倡的内省与克己，是在充分肯定人的社会价值和自我价值的基础上，去追求通过省身律己的修养方法不断完善自己，提高公民的道德水平，做到既不伤害个人利益，又使人具备较高的思想道德境界，自觉履行各种社会道德标准和行为规范。如此也就在客观实际中将个人的发展与社会的发展统一了起来，将个人道德的完善与社会风气的纯洁融为一体。

三、“重义轻利”道德观的积极影响任何社会中义与利的关系，主要都体现在两个方面，一是指道德理想与现实利益、精神追求与物质生活的关系；二是指个人利益、集体利益和社会利益的关系，亦即公利与私利的矛盾。

三、“重义轻利”道德观的积极影响重义轻利的道德观主张精神价值高于物质价值，这对于在商品经济社会把握好义与利的关系，树立科学的人生价值观极具现实意义。

三、“重义轻利”道德观的积极影响一方面，建设有中国特色的社会主义强国，需要物质文明和精神文明并举。不讲义，社会的物质发展就会失去正确的思想指导，因为国民思想道德水平的高低直接关系着生产力和经济建设发展的前途和命运。

三、“重义轻利”道德观的积极影响另一方面，对个体而言通常要面临如何看待金钱与事业、财富与道德、贡献与索取的问题。尤其是在义利二者不可兼得时，如何以实际行动做出取舍，是判断一个人道德水平的重要尺度。

四、刚健有为道德观的积极影响中国传统道德观的刚健有为精神主要体现在倡导积极入世的人生态度和人生目标上。“天行健，君子以自强不息”，“刚健而文明，应乎天而时行”。

四、刚健有为道德观的积极影响中国知识分子深为传统道德观中崇尚刚健有为、自强不息的精神所影响。屈原：《离骚》

四、刚健有为道德观的积极影响左丘明失明创作《国语》

四、刚健有为道德观的积极影响

司马迁身受酷刑而留下流传千古的《史记》绝唱。

四、刚健有为道德观的积极影响

曹雪芹穷困潦倒之中创作出不朽的巨著《红楼梦》

四、刚健有为道德观的积极影响

苏武被扣留匈奴19年含辛茹苦大节不变。

四、刚健有为道德观的积极影响

谭嗣同为革新变法振兴国家而义不避死以血醒民。经典讲坛

阅读书目

1.黄伟合：《欧洲传统伦理思想史》，华东师范大学出版社，1991年版。2.唐凯麟、张怀承：《成人与成圣：儒家伦理道德精粹》，湖南大学出版社，1999年版。3.王泽应：《自然与道德：道家伦理道德精粹》，湖南大学出版社，1999年版。4.张怀承：《无我与涅般木：佛家伦理道德精粹》，湖南大学出版社，1999年版。5.李春秋：《传统伦理的价值审视》，北京师范大学出版社，2003年版。6.杨清荣：《儒家传统伦理的现代价值》，中国财政经济出版社，2003年版。