近代科学理论的局限性与《周易》的大科学宇宙观

..PAGE4.v.?周易?的历史形成〔XX周易研究会名誉会长申斌〕?周易?是本什么书？有人讲，周易是本算命的书。如果简单地只把?周易?看成是一本算命的书，那就是五千年来一起最大的冤假错案。我们不否认，?周易?在历史上，确实是以占卜面目出现的，但是，只要你深入进去，就会发现：它内部蕴涵着我们古圣先贤的许多大智慧，蕴涵着阴阳变化及乾坤转换的许多大道理。而阴阳变化又包含着许多大规律，乾坤转换又孕育着许多大哲理。一部?周易?，古经只有几千字，包括?易传?也不过两、三万字。就这样一本书，几千年来，历朝历代，无数圣贤一直在研读它，几度解析，几多成就，长盛不衰。正因为如此，?周易?在中国被尊称为六经〔诗经、书经、礼经、乐经、易经、春秋〕之首，及三玄〔易经、老子、庄子〕之冠，在国际上它也被誉为世界三大经典〔易经、圣经、吠陀经〕的巅峰。到目前为止，古今中外，还没有那本书、那种理论，可以与?周易?相比，这一历史现象不能说不是一个奇迹。综观历史，我们的历代先贤与周边国家，都把?周易?理论当成治国治世的宝典，唐代宰相虞世南就曾提出“不懂易者不能为将相〞；近代，日本通过“明治维新〞使国家富强起来，当时也曾提出国一个政府组阁原那么，即“不懂易者不能入阁〞。我国古代先贤们，在研究?周易?的根底上，曾开展了先秦诸学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等等治国、治世的理论。他们又在这些理论指导下，从不同的侧面，演绎了各自历史时期的辉煌，并先后创造了汉代的“文景之治〞、唐代的“贞观之治〞、“开元盛世〞，及清代的“康乾盛世〞，使中华民族一度成为世界上最强大的国家。新加坡资政李光耀先生讲，汉朝时期，世界上有两个对东西方影响很大的大国，一个是东方的中华帝国，一个是西方的罗马帝国，都创造过兴旺的经济和辉煌的历史。据说，到康乾盛世时，中国经济GDP仍占世界经济GDP总和的三分之一，比现在美国经济在世界占的比重大得多。从汉代的“文景之治〞到清朝的“康乾盛世〞近两千年间，我国一直是世界上经济超级大国，由此可见，?周易?理论与?周易?文化，在中华名族历史上的奉献，显然是勿庸置疑的。目前，我国正在贯彻科学开展观，构建和谐社会，开创新的太平盛世。那么，我们要问？贯彻科学开展观和构建和谐社会战略决策的文化背景、历史源渊和哲学根底是什么呢？我认为就?周易?。因为?周易?文化的核心、及最本质的哲学内涵就是“和谐〞。从?周易?八卦和六十四卦中我们可以清楚地看出，由阴爻、阳爻不同要素组合成的符号体系中，无论在其总量上，或者在其数量构造的分配上，都是均衡的。这种均衡中和状态，是由差异化而形成的均衡统一状态变化着，这就是?周易?和谐哲学的根本内涵。可见，我们学习或了解?周易?，是有深刻历史意义和现实意义的。今天这一讲，先简要讲述一下?周易?的历史形成。?周易?的形成是个漫长的历史过程，它与我国历史是同步开展的。什么是中国历史?简单一句话说，就是：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今〞。所谓“三皇五帝〞，指的是上古时代，即夏朝以前〔公元前2070年——前7700多年〕主要几个帝王。有关三皇五帝具体是谁？学术界有多种说法，有学者说：三皇即“伏羲、女娲、神农〞；五帝即：“太嗥〔昊〕、炎帝、黄帝、少嗥〔昊〕、颛顼〞。也有学者说：三皇即“伏羲、神农、黄帝〞，五帝即“伏羲、神农、黄帝、尧帝、舜帝〞……………..。下面，我们按照对?周易?形成作出重大奉献的三皇两圣出现的历史顺序，讲述?周易?的历史形成。这五位圣人即伏羲、神农、黄帝、周文王、孔子。伏羲：伏羲也叫包牺氏，三皇之中第一皇，也是我国古籍中记载最早的帝王。传说公元前7700多年，当时还处在文明较低级的原始社会，人们以狩猎为生，吃生肉，穿兽皮，喝兽血。伏羲是一个部落首领，建都于陈〔XXXX东〕，他特别聪明，他根据天地、万事万物的变化，创造了八卦。他用八卦的八个符号表示天地、万事万物，从此完毕了结绳记事的历史，中国文字创造与开展就是从八卦开场的，于是伏羲被后人尊称为中华民族的人文始祖。他还“结绳而为网罟〞，教人捕鱼畜牧，以充包厨，始创婚嫁，使人类从血缘家族向氏族社会过渡。伏羲的最大奉献就是创造八卦。据“周易系辞传〞上记载：“古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。〞这段记载告诉我们，当人类还处在未完全开化的原始社会时，在认识宇宙、天地、大自然及人类社会方面，没有什么理论知识指导和任何科学工具帮助，只能靠着自己的直接观察、感觉来认识。古代伏羲氏作为帝王治理天下的时候，，他仰起头，凭着自己的聪明才智，观察天上纷繁复杂的天象，及日、月、星、辰运动规律，他敏锐地发现，在天上，影响人生存的、与人关系最密切的、最重要的有两个运动的东西，这就是“太阳〞和“月亮〞。太阳是圆的、白天出现的、向阳一面是光亮的、热的，背阳一面是凉的，．．．．；月亮是圆的、光是暗淡的、向月亮一面亮背月一面暗，不发热，有阴、晴、圆、缺，大局部时间在夜间出现．．．．．．．。伏羲观察了天象以后，又俯身弯腰，观察地上山川河流等变化规律，查看鸟兽身上皮毛文采，与地上适宜生长的植物，近那么取法于人身，远那么取法于各种物象。他又敏锐发现，在地面上，有许多许多东西，有山、水，草、树、人、牛、马、羊、狗………等等等等。这许许多多东西，有动物，有植物，有的能动，有的不会动，但总的说来又可分两大类，一类有生命，一类无生命。在地上这无数无生命的东西中，有两个东西最突出，这就“山〞和“水〞。山是静止的、坚硬的，高大的．．．．．．。水是流动的、柔软的、细长的．．．．．．。他又观察地面上会跑的、会飞的、会爬的各种各样有生命的动物，在地面上，这无数有生命的动物中，最突出的显然就是万物之灵——“人〞。在原始部落中，人是群居的，穿的都是兽皮。在这许许多多人中，又分为男人和女人。男人和女人都有头、身躯和四肢、都有耳、鼻、口、眼、喉五官，许许多多地方都一样，但是，如果脱掉身上穿的那几块兽皮，发现只有两个东西不一样，对于人身上这两个不同地东西，?周易?中称为“男根〞和“女阴〞。男根是实的，女阴是空的。伏羲和我们的祖先就是这样很直观地认识事物的。伏羲在观察了天上、地上、近处、远处、天上飞的、地上跑的、能动的、不能动的、有生命的、无生命的等等自然界万事万物以后，突然发现这样一个规律，好似天地〔宇宙〕间一切事物都是成对、成对的出现，既相互对立、又相互统一，有正就有反，彼此相辅相成。例如：天地、日月、昼夜、黑白、明暗、冬夏、冷暖、动静、上下、左右、东西、南北、大小、内外、快慢、刚柔、虚实、奇偶、生死、吉凶、君臣、官民、父母、夫妻、男女．．．．．．．．等等等等，天、地、人间这许许多多成对、成对出现的、彼此相反相合、对立统一的东西，又都共同有正反两方面、相对的属性，即“阴〞、“阳〞。当然，当时还没阴阳这个词语，但意思是这样的。由于当时既无文字，语言也不丰富，没法用确切语言或文字表述天地〔宇宙〕间这些数目繁多的事物〔东西〕，伏羲灵机一动，就创造了两个最简单的抽象符号，即：“⚊〞和“⚋〞，然后，用这两个抽象符号来概括代表天、地、人间这许许多多成对、成对出现的、彼此相反相合、对立统一的东西。后来人们把“⚊〞叫作阳爻，代表阳，把“⚋〞叫作阴爻，代表阴，阴爻“⚋〞和阳爻“⚊〞就是我们的人文始祖伏羲创造的中华民族文化的基因，中华民族灿烂的文化和思维方式就是由此开场，一步一步形成的。“阴阳〞相当于今天说的“矛盾〞一词，或“矛盾的两个方面〞，阴阳是中国哲学中一个特有的概念。在认识到事物分阴阳两大类〔阴阳两种属性〕根底上，伏羲为了进一步、较为详细的表述万事万物，就把阴爻“⚋〞和阳爻“⚊〞三个一组进展排列组合，于是创造了八卦：☰〔乾〕、☱〔兑〕、☲〔离〕、☳〔震〕、☴〔巽〕、☵〔坎〕、☶〔艮〕、☷〔坤〕。伏羲就用它来贯穿神妙而明显的德性，用它来分门别类地象征万事万物的情状。具体说，就用这八个符号〔卦〕来表述人类经常接触的、赖以生存天、地、雷、山、水、火、风、泽八大类事物〔东西〕。由于八卦是伏羲在长期、反复、仔细、认真观天察地、比照分析万事万物根底上，通过概括、总结、抽象而创造的，再加上当时人的头脑与思维，没有任何知识和理论的束缚。所以在一定程度上，反而能反映事物的本质，能比较直观地、而且比较质朴地反映宇宙〔天地〕运行规律。现在人们把这种现象称为科学的质朴性。２、神农：神农，即炎帝，是三皇中第二皇，亦称连山氏、烈山氏，姜水人，〔今XX随县〕。在公元前5000年左右，传说，伏羲八卦经十九传，传至神农。神农是中国创造了农业和中医药的祖师爷。据古书记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒〞。“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷〞。这段记载告诉我们，当时人类社会已由狩猎为主的畜牧社会，开场向原始农业社会进步。随着人类社会的开展，需要记载和表述的事物越来越多、数量越来越大，仅用八卦这八个符号表述世上众多事物，显然已不够用。在这种情况下，神农就把八卦八个符号两两叠加起来，重新进展排列组合，创造出了伏羲六十四卦，然后用伏羲六十四卦来表述更多的事物。当时人类是依靠自然和崇拜山林的，神农是个山民，采药和狩猎又天天与山打交道，把山看的很重要，故在编排六十四卦时，把表示山的“艮卦〞排在最前面，将其作为首卦。后人把神农创造的六十四卦称为?连山易?，有山连着山意思，象征“山之出云，连绵不绝〞。神农时代也还没文字，他创造的?连山易?已失传，但艮卦是首卦这点还记得。夏代用?连山易?比较多，所以它也叫?夏易?，?连山易?对后来春秋时期的墨子影响很大，他主X“谦爱、节约、非攻〞农民思想。后人表述夏易的特征时，常说：“夏道连连〞。３、黄帝：三皇中第三皇。本性公孙，长居姬水，改性姬，居轩辕之丘〔今XX新X西北〕，故又称轩辕黄帝，黄帝是承前启后的中华文明的先祖。大约在公元前2500多年，传说，伏羲八卦经神农，又往后传了八传，传至黄帝。黄帝统一华夏后，教百姓播种五谷，开展农业，命仓颉造字，始制衣冠，创造医药，编黄帝内经，推算历法，创造干支五行．．．．．．．．．使人类社会进一步开展到农耕社会。这时，人类对土地功能的认识和应用已深化，深刻的体会到大地能承受一切、哺育一切、包容一切。在人们的心目中，?连山易?“山〞已退居第二位。这时，黄帝对伏羲八卦、六十四卦又进展研究，重新编排组合六十四卦，于是创造出?归藏易?。坤代表大地，象征“万物无不藏于其中〞，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地。由于黄帝对大地认识十分深刻，特别崇拜，所以把代表大地的“坤卦〞排到了六十四卦的最前面，作为首卦。“归藏〞有顺应自然、改造自然的观念。以前，认为?归藏易?已失传，前几年考古开掘出了的秦简?归藏易?，它的卦画与现在版本?周易?根本能对应起来，其卦名也根本一样，但比较准确、比较权威的解释还未整理出来。商代?归藏易?比较流行，所以也称?商易?。?商易?对春秋时期老子影响很大，他主X“大地、女性、无为第一性〞。由于商代崇尚母系社会和女性，故后人表述?商易?的特征时，常说：“商道亲亲〞。可以格式简要表述出来：伏羲→八卦；神农→连山易→夏代→墨子；黄帝→归藏易→商代→老子。4、文王：〔公元前1152——前1056年〕，姓姬，名昌。商纣王时期为西部诸侯〔方国〕之长，亦称西伯候姬昌，建国于岐山之下〔XX渭水一带〕，相传他在位五十年间，积善行仁，益行仁政，天下诸侯多归从。因崇侯虎向荒淫无道、专横残暴的商纣王进谗言，年高８２岁的周文王被商纣王关进了羑里城监狱。周文王在被囚禁期间，韬光养晦，大智假设愚，卧薪尝胆，披沥七载，悟出了天地乾坤、自然万象的真谛，结合当时的形势，在潜心研究伏羲先天八卦和六十四卦根底上，推演成后天〔周文王〕八卦，及文王六十四卦。当时，因为周族崛起于西方，所以取西方为上、为吉，并将乾卦置于西北方向，坤卦置于西南方向，而且把乾卦排在六十四卦的最前面，将其作为首卦。周文王时期，甲骨文字和记数已经开展的比较成熟，所以文王给每卦都配上卦辞，每爻都配上爻辞，编辑成?周易〔古经〕?，成就了传承至今千古不朽的自然典籍，进而将它应用到了万事万物当中。周文王编的?周易古经?包括“卦象、卦辞、爻辞〞三局部。卦象表征事物，卦辞、爻辞是对占卜现象和结果的文字记载。还有一点应引起我们极大地重视，即周文王创造的二进制符号语言系统，为现代计算机符号语言系统的出现开创造了先河。一直到目前为止，世界只有两种符号语言系统，即周易古经和电子计算机。5、孔子：〔公元前551——前479年〕

姓孔名丘，XX曲阜人，他一生最大的奉献就给周易作传和创儒学。

据?史记?说：“孔子晚年喜易〞，“读易韦编三绝〞。意思是说，孔子晚年研究周易，把穿竹简的皮条都翻断了三次。由此，我们可以知道，孔子研究?周易古经?已经入迷到如痴如醉的地步。孔子在?论语.为政?说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。〞在?论语•述而篇?也说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！〞可见，

孔子喜易，读易、研易，正好是在知天命之年，而且他发现周文王作的?周易?是讲天命和天道的。知天命才能知天道，掌握了天道，就能无大过。如何知天道，就是认真学习?周易?，精辟地解释?周易古经?，即给?周易古经?作传。孔子给?周易古经?作的传称为?十翼?，包括上下系辞传、上下彖传、大小象传、说卦传、序卦传、杂卦传、文言等十篇解释?周易?的论文。?十翼?是先秦第一部集?周易?研究之大成的易学最权威的著作。?周易古经?有了"十翼"以后，就等于有了一把开启神秘殿堂的钥匙，长出了十个翅膀，从此将?周易?从迷信提高到理性，由巫术升华为哲学，这是?周易?一次质的大开展、大飞跃。孔子开创儒学，并以?六经〔诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋〕?传授门徒，其中，?周易?成为必学的一门课程。孔子不仅潜心钻研?周易?的哲理，而且把?周易?运用到实践中，指导人们生活。孔子一生对?周易?的解释和流传做了大量空前绝后的工作。孔子在“周易系辞传〞中，明确提出的“太极理论〞和“一阴一阳之谓道〞概念。“太极〞，指的是一种阴阳未分、天地未开的原始混沌状态，是世界的本原，宇宙的整体。所谓“太极理论〞，实际上就是研究宇宙〔世界〕起源的理论；“道〞就是规律，所谓“一阴一阳之谓道〞，指的是一阴一阳的矛盾变化规律。“太极理论〞和“一阴一阳之谓道〞有力说明了我国古代圣贤已深刻认识到阴阳的相互作用，对万物的产生和开展的重要意义。他们不仅看到宇宙万物存在相互对立、矛盾统一的现象，而且把它视为宇宙万物产生和开展的普遍规律。阴阳理论不仅成认和重视阴阳对立，而且追求和崇尚阴阳统一，即平衡、和谐，这种哲学思想既是唯物的、也是辩证的。这是一个非常了不起的发现。后来，人们在总结?周易?形成的过程时，通常用“人更三圣，世历三古〞八个字来概括，即，?周易?这部长盛不衰自然哲学典籍或著作，是在上古、中古、下古时期，我们的祖先在前后经过7000多年漫长的历史过程中，通过众多圣贤艰辛卓绝实践，无数次推演、反复研究、仔细修编与锤练后，逐步形成的，正因如此，一部二、三万字的小书才成为数千年人们一直研读的经典。?周易?包括“周易古经〞和“周易大传〞两局部；〔三圣即“伏羲、文王、孔子〞〕；〔三古即“上古、中古、下古〞〕。概括说：伏羲作?八卦?，掲示了宇宙天地运行规律，周文王演?周易?，将其应用到万事万物之中，孔子作?十翼?，将?周易?升华为自然哲学典籍。让我们站在历史唯物主义的立场上，记住?周易>的历史形成，记住为周易的形成作出过艰辛卓绝奉献的、伟大的古圣先贤吧！近代科学理论的局限性与?周易?的大科学宇宙观〔XX周易研究会名会长申斌〕

摘要：本文提醒了经典科学理论的局限性，结合现代科学，重点从物理学角度对?周易?的大科学宇宙观进展了简要论述，并通过?周易?理论的巨大包容性和众多荣获诺贝尔奖的科学大师对中国?周易?理论的评价，说明了中国这一传统自然哲学理论的重要现实意义及对现代科学研究和开展的启迪作用。关键词：?周易?；全息统一论；经典科学；现代科学；大科学宇宙观一、近代科学理论的局限性与?周易?的大科学宇宙观几千年来，人类利用自己的智慧和社会力量，成功地征服了自然，把它们的躯体当成自己的生活资料或生产资料，并且利用这些物质力量，又创造出自然界根本不存在的科学技术。在科学开展过程中，近代西方分析为主的科学轻而易举地抛弃了古代质朴的整体综合观和相对论时空观，效法着笛卡尔和牛顿经典科学观来思维和行动。在这种哲学逻辑思想的支配下，把世界观视为由一些根本零件构成的机器，因而对各种复杂的现象来说都可以用支离分割的方法来理解，无视事物之间各种广义的联系，建立了彼此独立的众多学科。科学家们在各自研究领域内苦苦地探索，他们就象打山洞的工程兵一样，在自己的学科的“山洞〞里埋头苦干，其目光和思维自然而然或自觉不自觉地也就局限在纵深开展的“山洞〞里，而对别的“山洞〞和外界情况，知之甚少。到了20世纪，有许多学科的“山洞〞相互打通了，使得许多领域的科学家们看到或者发现了很多想所未想，见所未见的奇特现象。这些现象使他们迷惑不解，甚至头晕目眩。看到宇宙既是那么千差万别，五彩缤纷，令人目不暇接；又是表现得如此统一、和谐。这就很自然的会对科学家们提出一系列问题：为什么在看来截然不同的东西之间会呈现出十分相似的性质？为什么对立着的东西能够互相转化？为什么死的东西会变成活的东西？为什么宇宙纷纭复杂的现象中会隐藏着深刻的同一性？所有这些神奇的宇宙之谜十分清楚地摆在了科学家们的面前，迫使科学家们不得不去答复这些问题。中世纪以来，特别是近代，由于西方文化强调的是心物别离及个人为中心，重求异轻认同，重竞争轻合作，重征服轻协调，重理性轻直觉，重物质轻精神，重数量轻质量……，等等阴阳失衡的观念。故在这一文化背景下形成的笛卡尔和牛顿经典观根底上建立起来的科学理论体系对上述问题无法做出正确的解释。于是，科学家们开场感到经典科学理论的过时和局限。然而当人们回首人类社会开展历史时，却意外发现了中国古代的?周易?理论十分有用，它那明显的模糊性、巨大的包容性和质朴性的大科学宇宙观，以及它那“天人合一〞的宇宙全息思想与时空统一的相对论思维方法，能够比较理想的抑制西方近代经典科学观导致的而又无法通过内部自我调整来解脱的现今世界上社会科学领域和自然科学领域出现的各种困境、危机和灾难，诸如：核战争威胁、恐惧袭击、环境污染、通货膨胀、政治丑闻、高犯罪率、癌症、艾滋病、克隆，以及前苏联改革导致国家的解体……等等，并能完美地解释现代自然科学领域和现代社会科学领域发现的众多新现象。例如在六大自然科学根底理论范畴内，数学中的排列组合、组合分析、对称理论、系统论、控制论、信息论、电脑理论、协同论和突变论；物理学中的相对论原子并协原理、大统一场理论及量子跃迁理论；化学中的耗散构造理论；天体科学中的宇宙大爆炸学说；地质学中的板块漂移学说；生物学中的DNA与生命起源理论等，其思维方法无一不在?周易?的自然哲学观中有所表达。尤其值得提出的是现代物理中的一些新的发现、新认识、新观念，表现出与?周易?大科学宇宙观有着惊人的一致性，这一情况使许多物理学大师为之感到惊奇。宏观大宇宙和微观粒子宇宙之间表现出的相似性、统一性及和谐性，综合映证了?周易?理论的科学价值。于是引起了众多世界著名学者，包括很多荣获诺贝奖金的物理学家对中国古老的?周易?理论的关注，他们开场研究、探索现代物理学与东方传统文化思想之间神秘的关系。二、科学大师对?周易?的认识爱因斯坦于953年给美国加利福尼亚州圣马托的J·E·斯威策〔Switzre〕的一封信中指出：“西方科学的开展是以两个伟大的成就为根底，那就是希腊哲学家创造的形式逻辑体系〔在欧几里德几何学中〕，以及通过系统的实验，发现有可能找出因果关系〔在文艺复兴时期〕，在我看来，中国贤哲没有走上这一步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是〔在中国〕全部做出来了。狄拉克提出的大数假说从另一个侧面告诉我们，大到宇观尺度的天体系统，小到微观尺度的根本粒子，它们之间存在惊人的“巧合〞。狄拉克指出的这种“巧合〞，正是?周易?宇宙间一切自然现象全息统一论观点。对于宇宙间一切自然现象全息统一论观点，在我国中医理论中表达了最为完美，在?周易?理论根底上形成的“黄帝内经〞、“阴阳五行相生相克关系〞和辩证施治的思想方法，是整个中医理论体系的根底，正是由于?周易?宇宙全息统一论观的支持，中医认为大小宇宙却是相对的，人身体的生理变化能反映天地变化之信息，人身体局部〔如耳、手、足、舌、眼……局部器官〕又能反映人体全身变化之信息。现在的克隆技术进一步说明一个母体的细胞能包含着母体的全部信息。哥本哈根学派的泰斗玻尔在研究量子物理过程中，非常崇拜中国的?周易?理论，他对太极图中阴阳相反相成的并协互补原理产生了浓厚的兴趣。1937年他访问中国时，意外发现他那时倡导的并协原理在中国古代文明中找到了它的先河，他认为阴阳太极图就是并协原理的一个最好标志。在国家为他受勋时，他特地选择了中国?周易?中的“太极八卦图〞，做为他所得奖章的图案。他还讲：“为了与原子理论的教程作一类比……〔我们必须转向〕这样一些方法论问题，如来佛与老子这样一些思想家早已遇到了这类问题，就是在存在这幕壮观戏剧中，如何使我们既是观众又是演员的身份能够协调起来。〞这句话非常巧妙地告诉我们，在现代物理实验中人与实验系统的关系，我们不能把实验者与实验系统各自孤立地分割开来，应该把实验者看成是整个实验系统的一局部，在实验过程中只有把实验者对实验系统的影响考虑进去，才有可能得出比较客观的实验结果。海森伯讲：“自从第一次世界大战以来，日本科学研究对于理论物理的巨大奉献可能是一种迹象，这说明在东方传统文化中的传统思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的联系。〞而日本的一些有名的物理学家确实在不同程度上受到过中国古典自然哲学观的影响。现以日本现代理论物理学的奠基者，核力介子理论的创立者汤川秀树为例来说明这个问题。汤川秀树，童年和青年时代就深受中国古代质朴的自然哲学观影响，从五岁起就跟随祖父学习了大量的中国古典名著，了解到东方人特别是中国人在过去对科学的奉献经常远远超过欧洲人。从中学时代开场，他就十分迷恋于在?周易?理论根底上开展起来的中国道家的?老子?和?庄子?学说，他特别喜欢?庄子?中的一句话：“原天地之美，达万物之理〞。中国这些传统的自然哲学观点，在某种程序上促使汤川秀树在后来的理论物理研究工作中在人类自身复杂性之外去寻找自然界的和谐与简洁。汤川秀树在理论物理方面的丰硕建树显然与中国古代贤哲们的自然观有一定的联系。他在其理论物理学研究中曾运用中国古代质朴的自然哲学观启迪思想，在有一次研究根本粒子问题时，他突然想起?庄子，应帝王篇?的一段寓言：“南海之帝为倏，XX之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。〞汤川秀树在1961年写过一篇短文?庄子?，曾表达了当时他是怎样想的：“为什么我竟然想到这个寓言呢？我研究根本粒子已有多年，而且，至今已发现三十多种不同的根本粒子，每种根本粒子都带来某种谜一样的问题。当发生这种事情的时候，我们不得不深入一步考虑在这些粒子的背后来底有什么东西。我们想到达最根本的物质形式，但是，如果证明物质竟有30多种根本形式，那就是很为难的；更加可能的是万物中最根本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何根本粒子都不对应。它可能是有着分化为一切种类根本粒子的可能性，但事实上还未分化为某种东西。用所惯用的话来说，这种东西也是一种‘浑沌’。正是当我按这样的思路考虑问题时我想到了庄子的寓言。〞汤川秀树在科学研究中时常从中国古代自然哲学思想中汲取营养。例如，他成认“空域概念正是老庄哲学对我的想法所发生的成形影响的一种表现〞。所谓“空域〞就是最小的“空间量子〞，它是不可进一步细分的、无能量的空虚元区域。如果这种基元“空域〞和能量联系起来，依其联系方式的不同而表现为各种根本粒子。在谈到?周易?理论与现代物理学关系时，李政道和杨振宁讲得再清楚也没有了。他们二人在获得诺贝尔物理奖后，应新闻记者之请讲话时，杨振宁说，他之所以疑心到拿破铁的奇偶性不灭定律，这与他在西南联大读?周易?时心得有关，他并且很具体的指出，?周易?中既有阴阳相对的道理，而同时也有阴阳消长，或阳盛阴衰、阴盛那么阳衰，剥久必复，否极泰来的道理。李政道认为：当代“量子力学〞中测不准原理和?周易?及?老子?学说相近似，完全可以用?老子?的“道可道，非常道；名可名，非常名。〞加以概括。从哲学角度看，之所以谓“测不准〞，正是由于宇宙万物时刻在矛盾对立中变动，“阴阳不测〞。?周易?系辞中的“圣人立象以尽意。〞盖事物之理有非数所能分所能穷的含义。他作有关“测不准原理的学术研究报告〞时还指出：“在自然科学的历史上，中西文化对自然界的看法和目标，是有些分别的。西方，至少在过去，是比较注重机械化的看法，着重在分析和征服自然；而东方那么比较哲学化，注意在对自然的了解和调合。这两种观点虽然不同，其实是相互可以辅助的，而这并用中西观点的一点，正和现代物理学的看法相符。〞如果说汤川秀树、李政道、杨振宁都是东方获得诺贝尔物理奖的学者，可能对中国古代?周易?、?老子?、?庄子?哲学思想有某种偏爱，缺乏以说明当代物理学家对?周易?科学观的重视，那么，我们再举两位西方物理学家对中国古典质朴的自然观的看法：布鲁塞尔学派的普利高津讲：“现代科学已把分割天体和地球之间的壁垒推倒，并且由两者结合起来，这是千真万确的。〞这一观点正与中国?周易?天、地、人三道同构流变的宇宙根本统一性观点一致。他还讲：“我们正站在一个新的综合的自然观的起点上，也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着眼于自发组织世界描述的中国传统结合起来。〞他认为在近几十年中的物理学和数学方面的托姆突变理论、重整化群、分支点理论等都很符合中国传统的哲学观念。西方另一名著名的物理学家卡普拉，从维也纳大学获得博士学位后，先后在欧洲伦敦大学、美国加州大学等校从事理论粒子物理学研究，他用两年半的时间系统研究了中国的传统的自然哲学观，探讨了它们和现在物理学之间的关系。根据其研究成果写了三本很有影响的专著：?物理学之道?〔1975〕、?转折点——科学、社会和兴起的文化?〔1982〕和?非凡的智慧——同不平常的人谈话?〔1988〕。在这三本书中，明确指出了?周易?理论的科学性和现代物理学的变革趋向相一致，还探讨了“道〞“气〞和现代物理学中的“场〞的概念的相似性，认为可以产生一切形式的“道〞和“气〞就象量子场……。从以上诸多世界著名的和荣获过诺贝尔奖的东西方物理学家的看法可以看出，现代一些最伟大的科学家已经认识到了中国?周易?理论的现实意义，直接感觉到在以?周易?为代表的东方古代文明中蕴藏着一个神秘的科哲同步的思想体系，以及它对现代科学开展巨大的潜在作用或巨大的启迪作用。正因如此，英国著名的学者李约瑟博士在他所著的?中国科学技术史?中明确地指出：“早期‘现代’自然科学取得大胜利之所以可能，是基于机械宇宙的假定——也许这对于这些胜利是必不可少的——但是这样一个时代注定要来到，在这个时代里，知识的增长迫使要承受一种更加有机的跟原子唯物论一样的自然主义的哲学。这就是达尔文、弗莱那么、巴士特、弗洛伊德、施培曼、普朗克和爱因斯坦的时代。当这个时代来到的时候，人们发现有一系列哲人已经经铺平了道路——从怀德海上溯到恩格斯和黑格尔，从黑格尔到莱布尼兹——而这种灵感也许完全不是欧洲人的，而且也许这种最现代的‘欧洲’自然科学的理论根底受到‘庄周’、‘周敦颐’和‘X熹’这类人物的恩惠〔悟性〕，比世界上现在已经认识到的要多得多。〞三、?周易?大科学宇宙观对现代科学研究的启迪作用20世纪许多学科开展的重大成就说明，现代科学已经不是一个无构造的几何点了，而变成了一个门类繁多、层次清楚、构造复杂的知识系统，它包括了自然科学、技术科学、社会科学和由此产生的各种各样的穿插科学、边缘科学、技术科学、社会科学以及由该知识系统孕育而形成的现代科学技术，突破了笛卡尔——牛顿建立了经典科学框架，从整体综合的角度解决了现代许多重大科学难题。因此，许多科学家认为，自然科学的开展趋势正在由近代分析潮流为主的阶段转向现代以整体综合潮流为主的阶段。正因为中国古代质朴的?周易?大科学宇宙观在某种意义上符合上述的整体综合潮流和趋势，自然也就成为启迪科学家们解决当今经典理论所不能也无法解决的重大难题有用理论。“弥纶天地之道〞的?周易?理论把天、地、人看成是自然界一个整体、一个综合性的自组织系统，一切自然现象和社会变化均包含在该系统中，它用一套独特的象、数、理思维方法来分析研究各种各样的自然科学和社会科学问题，所以现代科学领域内一些复杂的、系统的重大难题的解决在思维方法上与?周易?理论大科学宇宙观就有着令人惊奇的不同程度地相似性。我们可以认为这是具有整体观、动态观、构造层次观和相互联系观等方面特点的?周易?理论的科学观的一种表现或在更高阶段的复归。?周易?的整体观认为：天、地、人系统整体构造的优化和组织的开展，在自己的行程中建立了对称、协调、契合的秩序。系统链条上任何一个环节的脱落，都可能引起该系统的全面震荡和整体的损坏，其影响和后果必然是全局性的，而且最终会危及人类的生存。例如：世界在开展工业过程中肆意地排放二氧化碳，产生的温室效应，使全球变暖，也正在给人类生存带来威胁……。这些活生生的例子，都说明了“天、地、人〞整体性的巨系统假设遭到破坏，就会造成生态系统链条的某一环节脱落，其结果将会给人类带来灾难。所以在现代科学研究中要善于掌握和运用?周易?理论的整体观。?周易?理论的动态观，把“天、地、人〞看作一个以系统方式进展运动的过程性整体，人作为“天、地、人〞这个系统整体上一个重要环节或组成局部，天、地的开展和演化必然会影响到人类的生存与开展，反过来，人类这个局部的各种活动也会影响天、地自然的演变过程。例如：中国大陆前几十年对森林无节制的砍伐，招致了上世纪九十年代洪水泛滥……。近年来，在?周易?理论的动态观启迪下，中国大陆的贤哲们自觉或不自觉地应用了“天人合一〞哲学思想和思维方法，提出了科学的开展观与和平掘起的方略，确保了中国大陆经济和社会安康协调开展。?周易?理论的构造层次观认为：自然界这一巨大的物质系统具有层次性，各系统不同局部之间，或系统与系统之间均是互相影响的，将天可以论地，将地可以论天。人是自然界〔天、地〕的一局部，人的变化可以反映自然界〔天、地〕的变化，自然界〔天、地〕的变化又可以影响到人的开展。人类社会与地球的联系形成了自然系统和社会系统相结合的复杂系统，社会与地球之间始终存在着培育式和掠夺式两种相对立的趋势，我们必须根据?周易?的构造层次观尽力保持这种趋势的平衡。?周易?理论的相互联系观认为：天、地、人这个巨系统，可以划分成宇宙圈、大气圈、水圈、岩石圈、生物圈、人、细胞、分子、原子、根本粒子……。总之，大到宏观天体，小到微观根本粒子，它们之间都是互相联系，相互作用，构成了丰富多彩的自然界。这里所讲的人，既是认识的客体，又是认识的主体。在这一相互联系观中充分表达了天、地、人系统内各要素之间和谐统一的关系。世界许多知名学者和科学家对?周易?的相互联系观都十分关注。西方学者约翰·布里格斯博士和西方物理学家F·戴维·皮特博士他们合著的“混沌七鉴——来自易学的永恒智慧〞一书中曾讲到：“我们与混沌是‘你中有我，我中有您’。混沌新科学并行于或恰好赶上?庄子?或?易经?中所表现的那种中国古代智慧〞。他们又说：“?易经?对我们特别有启示。混沌和科学思想，源于研究人员对气象、电路、湍流等复杂物理系统的研究。……我们试图〔至少在隐喻意义上〕将混沌运用于社会活动中去。?易经?在此是个先例。很明显，?易经?的作者和注疏者曾经长期深入思考过自然界和人类活动中的秩序〔order〕和无序〔disorder〕之间的关系。史学家告诉我们，他们最终将这种关系称为：‘太极’。?易经?的一位英译者布洛菲尔德〔JohnBlofeld〕将太极概念描述为：‘普遍真理，终极原因，至高无上，永垂不朽，万古不易，变化万千，独一无二，无所不包。此外无物，无物无此。万物源此，无物源此，万物归此，无物归此。此乃万物，此非万物。此即太极。太极至显于易——变易’。〞他们还说：“奇怪吸引子、分形、反应、‘蝴蝶效应’、自组织等混沌概念如何与布洛菲尔德对于‘太极’的描述相契合。有一种关联是明显的。混沌科学描述了一个无限复杂的宇宙，其中万事万物皆相互关联，相互影响，这看来也是?易经?所描述的宇宙。〞因为?周易?理论明显具有人与自然和谐而统一的大科学宇宙观的特点，所以它才能“穷天人之际，通古今之道〞，“源天地之美，达万物之理〞，包容着解决当今重大难题的思想，对众多学科的某些重大发现和开展作出有机的、接近真理的解释。它虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学，但它包罗万象的、质朴的、辩证〔变易〕的自然哲学观和思维方法，在一定程度上确可以给我们自然科学研究工作和社会科学研究工作以很好的启迪。TheparisonbetweenTheLimitationofModernScienceandtheGreatScientificUniversalViewpointsintheBookofChangesbyProf.ShenBinAnyangInstituteofTechnologyAbstract:ThispapertakesupthegreatviewpointofscienceinTheBookofChangesattheanglesofclassicscience,modernscience,especiallyattheangleofphysicsand,accordingtothevastcontentofthetheoryofTheBookofChangesandtheevaluationofitfrommanysciencemasterswhowereawardedNobelPrize,expoundstheimportantpracticalsignificanceoftheChineseancientphilosophicaltheoryandthevastpotentialinfluenceonthedevelopmentofmodernsciences.KeyWords:holographicunifiedtheory;classicscience;modernscience;thegreatviewpointofscience2008年9月在台北召开的?第11届世界易经大会?上发表，刊载于詹德贵、杨长仁主编的?第11届世界易经大会论文集?167页。此文修改后发表于?XX工学院学报?2009年第一期；，戈尔的“数字地球〞新思维与?周易?的数理观TheparisonbetweenAlGore’sNewThoughtofDigitalEarthandtheMathematicConceptofYiJing〔XX周易研究会名誉会长申斌〕shenbin(AnyangInstituteofEngineering.China)论文提要：本文将美国前副总统戈尔的“数字地球〞新思维与?周易?数理观作了简要论述与比照，认为戈尔的“数字地球〞新思维与?周易?中的“倚数——极数——逆数〞数理观在思维方式上有着惊人的类似之处，说明?周易?穷尽数的变化，运用数学手段去认识、把握世界的思想对现代社会数字化、信息化建立有着重要的启迪作用。关键词：数字地球、周易、倚数、极数、逆数Abstract:ThispapermakesaconcisedescriptionofAlGore’snewthoughtofdigitalEarthandthemathematicconceptofYiJingandmakesaparisonbetweenthem.Theauthorofthispaperfindstheremarkableresemblancebetweenthesetwoideas.TheauthoralsoaimstoillustratethemathematicconceptofYiJingplaysanimportantroletoenlightenpeopleintheconstructionofadigitalandinformationmodernsociety.美国前副总统、苹果公司董事会成员阿尔·戈尔，因其在地球环境方面对人类的奉献而获得2007年度诺贝尔和平奖。这位“科技、环保〞副总统曾首先提出过“信息高速公路〞的概念，目前这一概念已风行全球。1998年1月31日，他在加利福尼亚科学中心，做题为?数字地球：展望21世纪我们这颗行星?的长篇讲演中，又首次提出并系统阐述了“数字地球〞这个新概念。在戈尔?数字地球?新思维中，试图用计算机二进制数字符号〔0，1〕语言来构建一个数字化的“地理坐标系〞信息源，该“地理坐标系〞要涉及到地球外表每一个特定地方的信息。令我们感到十分惊奇的是我国3000多年前形成的?周易?典籍，也是用一套数字符号〔阴爻“⚋〞阳爻“⚊〞〕语言，“参天两地而倚数〞〔?周易·说卦?〕,“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗〞〔?周易·系辞上?〕数字化思想来认识世界、把握世界的，即通过一套数字化手段“以通神明之德、以类成物之情〞。下面我们将戈尔的?数字地球?新思维，与?周易?的数理观分别作简要论述和比照，探究一下这两个跨越数千年历史时空形成的观念和思维方法有哪些相似之处，开掘?周易?这部古老的自然典籍对现代社会的数字化、信息化建立的启迪作用。一、戈尔的?数字地球?新思维戈尔的?数字地球?新思维的核心思想就是用数字化手段来获得、存储、处理和显示整个地球的自然和社会活动诸方面的现象信息，最大限度地利用资源，并使普通百姓能够通过一定方式方便地获得他们所想要了解的有关地球的信息。其特点是嵌入海量数据或信息，构成一个“地理坐标系〞。该坐标系统要涉及到地球外表每一个特定的地方，实现多分辨率，三维对地球的描述，即“虚拟地球〞。通俗地讲，就是用数字的方法将地球、地球上的自然和人类社会活动及整个地球环境的时空变化信息经过一系列数字化处理后装入电脑中，实现在网络上的流通，并使之最大限度地为人类的生存、可持续开展和日常工作、学习、生活、娱乐等效劳。?数字地球?必须以计算机技术、多媒体技术和大规模存储技术为根底，以宽带网络为纽带，运用海量地球信息对地球进展多分辩率、多尺度、多时空和多种类的三维描述，并利用它作为工具来支持和改善人类活动和生活质量。要在计算机上实现数字地球，需要诸多学科支撑：一是信息高速公路和计算机宽带高速网络技术。因为一个数字地球所需要的数据已不能够通过单一的数据库来存储，必须由成千上万个数据库与不同组织来存储和维护，这就意味着参与数字地球的效劳器需要由高速网络来连接；二是高分辨率卫星影象。分辨率系指空间分辨率、光谱分辨率和时间分辨率。空间分辨率系指影象上所能看到的地面最小目标的尺寸；光谱分辨率系指成像的波段范围，分得愈细、波段愈多，光谱分辨率就愈高；时间分辨率系指重访周期的长短。总之，卫星影像分辨率愈高愈好；三是空间信息技术与空间数据根底设施。空间信息系指与空间和地球分布有关的信息，空间信息用于地球研究即为地理信息系统。为了满足数字地球要求，需要普及GIS〔地理信息系统〕软件和网络GPS〔全球定位系统〕对影象数据库、矢量图形库和数字高程模型〔DEM〕三库一体化管理，实现不同层次的互操作；四是大容量数据存储及元数据。数字地球将需要存储1015字节的信息。目前美国已着手建立用原型并行机管理的可存储1800TM的数据中心。另一方面，为了在海量数据中迅速找到需要的数据，还必须建立元数据库，它是关于数据的数据，通过它可以帮助用户迅速了解有关数据的名称、位置、属性等信息；五是科学计算。地球是一个巨系统，地球上发生的许多事件，变化和过程既十分复杂又呈现非线性特征，时间和空间的跨度变化大小不等，差异很大。只有利用高速计算机，我们今日和未来，才有能力来模拟一些不能观测的现象。利用数据挖掘技术，帮助我们更好地认识和分析所观测到的海量数据，从中找出规律和知识。科学计算将使我们突破实验和理论科学的限制，建模和模拟可以使我们能更加深入地探索所收集到的有关地球的数据；六是可视和虚拟现实技术。可视化是实现数字地球与人交互的窗口和工具，没有可视技术，计算机的一堆数字是无任何意义的。数字地球的一个显著技术特点是虚拟现实技术。建立起数字地球后，用户戴上头盔，就可以看见地球从太空出现，使用数据手套放大电子图像；使用愈来愈高的分辨率，看到大陆、然后是乡村、城市，最后是私人住房、树木和其他自然和人造景观；当你对商品感兴趣时，可以进入商店内。如果你喜欢衣服，你可以根据自己的体型，构造虚拟自己试穿衣服。总之，虚拟现实技术可以为人类观察自然，欣赏景观，了解实体提供身临其境的感觉。数字地球的核心是地球空间信息科学。地球空间信息科学的技术体系中最根底和根本的技术核心是“3S〞技术及其集成。所谓“3S〞是全球定位系统〔GPS〕、地理信息系统〔GIS〕和遥感〔RS〕的统称。没有“3S〞技术的开展，现实变化中的地球是不可能以数字的方式进入计算机网络系统的。数字地球的应用前景十分广阔。因为人类所接触到的信息中〔即世界的事情〕有80%与地理位置和空间分布有关，地球空间信息就是信息高速公路上的货和车。数字地球不仅包括高分辨率的地球卫星图象，还包括数字地图，以及经济、社会和人口等方面的信息，它的应用在很大程度上超出我们的想象。从现实的应用看就可以证实这一点。例如：数字地球在全球变化与社会可持续开展方面；在社会经济和人类生活方面；在精细农业开展方面；在智能化交通构建，最大限度提高路网通行能力方面；在数字化城市建立方面；在帮助科学家，尤其是地理学家研究地球及其环境方面；在运用虚拟现实技术模拟现代化战争与国防建立方面等等，都具有十分重要意义。总之，数字地球的建立将对人类社会生活各方面产生巨大的影响，其中有些影响会超出我们的想象。二、?周易?“倚数——极数——逆数〞数理观?周易?这部古老典籍，虽然它是以占筮形式出现的，但它包涵着丰富的数学知识和哲学思想。?周易?理论有个重要特色就是数与理严密结合，互不可分，由数出理，以理言数，数理相映，彼此交融，在中华民族历史上第一次提出了一个比较系统地用数学方法认识世界、描述世界、把握世界的数理观，在某种程度上非常类似戈尔“数字地球〞的思维方法。如果用?周易?自己的语言，那么可以表述为“倚数—极数—逆数〞模式。更确切地说，按照“倚数—极数—逆数〞思维模式构建一个反映宇宙全部信息的数字化模型〔卦〕，这个模型〔卦〕整体内涵是一个以“倚数〞为其本，以“极数〞为其用，以“逆数〞为其目的的数理思想体系。1、?周易?中的“倚数〞思想?周易·说卦?一开头便明确地讲出了圣人作?周易?的六大原那么：“昔日圣人之作易者也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。〞而其中很重要的一条就是“参天两地而倚数〞。这条原那么含义十分清楚。“倚，依也〞〔?说文解字?〕亦即是依靠，凭借的意思，“参天两地〞，即“参两天地〞的意思，此“参两〞一词，与其余五条原那么中“幽赞〞、“观变〞、“发挥〞、“穷尽〞一样，同为动词，因此，所谓“参天两地而倚数〞一句，其意思就是说，凭借着数去参两天地、考察天地、度量天地。在?周易·说卦?中，又把“倚数〞与圣人作?易?直接联系起来，把“倚数〞作为易道的根本原那么，这就证明了?易传?的作者是用数去认识世界，把握天地人间每个地点、各种事物开展变化的数理思想。在这一思想的指导下，通过一系列数字化处理，建立起能“与天地准〞，“能弥纶天地之道〞〔?周易·系辞上?〕的八卦和六十四卦这个数学模型。利用“卦〞这个数学模型，按照一定程序占筮，就可以“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。〞〔?周易·系辞上?〕甚至可以“通神明之德〞、“类万物之情〞〔?周易·系辞下?〕“成变化而行鬼神〞〔?周易·系辞上?〕。上述?易传?中“参天两地而倚数〞的观点，给我们启示了一种建筑在自然科学开展根底上量测天地人间一切信息的数学思维方式。正如：清儒英和曾在〔?雕菰楼易学·英和序?中说的那样，整个?周易?都是“生于数、积于数、成于数、变通于数〞，清儒英和的论述非常清楚地概述了?周易?理论的“倚数〞思想及其认识世界把握世界的根本原那么。这一点显然与戈尔构建“数字地球〞的想法是一致的。2、?周易?的“极数〞思想?周易?既然“倚数〞作为认识世界、把握世界的根本原那么，那就必然要对所倚之数和倚数的方法进展一番研究。因此，在?易传?中又进一步提出了“极数〞思想，即穷尽数之变化，探究数之规律，用数来反映天地人间每个地点的事物现象信息?周易·系辞上?说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。〞这最后一句，就是要穷尽数的变化规律，去测定天下万事万物之形象，认识天下万事万物的性质。?周易·系辞上?又说：“极数知来之谓占〞，即通过“极数〞去到达“知来〞。由此又说明“极数〞是一种手段，“知来〞才是目的。“极数〞是为了“知来〞，“知来〞又必须“极数〞，这就更清楚地说明了“极数〞在?周易?理论体系中的地位和作用。虽然在?周易?理论中把探究数学规律的着眼点，主要放在蓍草这一占筮道具中数量关系的变化上，使其“极数〞思想具有了很大的局限性与神秘的唯心主义色彩。但是，由于数量关系本身是从客观事物中抽象出来的，占筮道具所表达的数量关系，实际上又间接地反映了客观事物间的数量关系。只要我们去掉其神秘唯心主义的糟粕，那么可看到?周易?运用“极数〞手段认识、描述、研究天地人间万事万物的思想有价值的一面。在?周易?中所“极〞之数方法共有四种：一是通过“极天地之数〞，描述天地之象；二是通过“极八卦之数〞，从宏观上推演天地人间万事万物演化与开展规律；三是通过“极揲蓍之数〞，构建宇宙全息数字化模型〔卦〕；四是通过“极万物之数〞，分析研究天地人间各个特定地点的具体事物。在这里我们不难看出，?周易?的“极数〞思想和戈尔的“数字地球〞都是用数学手段来获得、存储、处理和显示天地人间自然和社会活动诸方面现象信息的。3、?周易?中“逆数〞思想?周易?中逆数思想十清楚确，因为“逆数〞是?周易?关于“极数〞目的在于“知来〞的重要数理思想。如前所述，?周易?“极数〞的目的在于“知来〞，而“知来〞即是?周易?中所谓“逆〞。?周易·说卦?曰：“数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。〞这就是说整个易道可用“逆数〞二字概括，而这“逆数〞便是“知来〞之数，求结果之数，也是一套能预卜吉凶，先知未来的数术。因为“知来〞是?周易?的根本目的，故?易传?十篇中反复进展了论述，仅?周易·系辞上?就有四处提到：“是以君子将有为也，将有行也，问焉要以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。〞即：君子将要有所作为、将要采取行动时，请教?周易?，而?周易?就以有关的卦爻辞答复。它承受询问总会按照所问的给予回响，无论是遥远的、眼前的、幽隐的、深奥的都能知道它们的未来情况。“探赜索隐〞，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。即：探求复杂的现象，追索隐秘的道理，取得深奥的知识，成就远大的目标，从而决定天下吉凶，促成天下人勤勉奋进的，没有比蓍占龟卜更伟大了。“神以知来〞，即：?周易?可以预知未来。“极数知来之谓占〞，即：极穷尽筮策之数，以预知未来的事叫做占筮。?周易.系辞下?也有两处提到：“变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。〞即：无论是事物的变化或人的言行，但凡吉利的事总会有祥瑞的征兆。通过卦象就可以知道器物的制作方法；通过占筮就可以预知未来。天地设置了上下尊卑及万事万物的地位。圣人据此做了?周易?并发挥了它的功能。无论是人的谋划〔研究卦爻象及卦爻辞〕，或神鬼般奇妙的占卜，广阔百姓都能参与。“夫?易?，彰往而察来〞。即：?周易?可以显现过去，考察未来。?周易?反复强调“知来〞的目的非常明确，就是试图运用一些从客观事物中抽象出来的数学知识掌握客观事物间的因果联系，预测自己行动的后果。这种想法当然是很好的，但是在“极数〞知来即通过“逆数〞知来的过程中，如果说其“极数〞思想还包含着一种寻求事物间数量关系之规律正确认识的话，那么，这里所说它的“逆数〞思想，即通过蓍草的演算，以探测神意，预卜未来，那么是很荒唐的。因为它“知来〞的途径不是通过观察和研究客观事物本身来探求事物的因果规律，而是通过观察、研究占筮道具的变化以探测神的意旨，这种认识显然是唯心的。然而，事物往往又有其复杂而微妙的一面。?周易?在反复论述其“逆数知来〞的神秘唯心主义数理观的同时，却又不自觉地启示了另一种应用数学知识探究未知领域的新途径，并且进一步抽象和提炼出一种更为普遍，更为深刻的哲学观点，并以此来预测事物的开展趋势。在?周易?中，数、象、理这三者是统一的。数有奇偶，故象有阴阳，而“一阴一阳之谓道〞，〔?周易·系辞上?〕那么正是从数的奇偶性中抽象出来的哲学道理。?周易?认为，如同一切自然数无不具有非奇必偶，非偶必奇的特性一样，自然界的一切事物也无不具有非阳必阴，非阴必阳的根本性质，而正是这种阴阳之间对立统一，才导致了天地人间一切事物的变化和开展。不仅如此，?周易?还从八卦成列的排列数学中，推导出“太极〔混沌未分的统一体〕→两仪〔天地〕→四象〔春夏秋冬〕→八卦〔天地雷风水火山〕→万物这样一个一分为二变化无穷的宇宙观。这一宇宙观与现代宇宙生成的“大爆炸〞学说有着惊人的相似之处。?周易?中“阳奇阴偶〞和“一分为二〞的思想是其数理哲学的两个根本原那么。在中国哲学开展史上有着根深蒂固的影响。对现代哲学也有其独特的作用。这样的思维原那么虽然非常原始和粗糙，但十分质朴。它所蕴含的真理性成份和对宇宙生成大胆的推测，对古代人们认识自然、把握自然，并预测事物的开展前景，确有一定的指导作用。除去“逆数〞神秘唯心主义糟粕，我们那么可以发现，?周易?的“极数知来〞思想与现代社会的数字化建立思维确实存在着某些一致的地方，其目的都是为人类生存效劳的。综上所述，?周易?的“倚数—极数—逆数〞数理观，是一个错综复杂的思想体系。在这一数理思想体系中，虽然夹杂着许多神秘唯心主义观点和臆想成分，但它在人类历史上首次提出了用数学手段与穷尽数的变化认识世界、把握世界的思想方法，以及其大胆地将天地人间万事万物与数字联系起来，并通过一系列数学手段将其嵌入八卦与六十四卦中，应用它为人的生存和社会开展效劳，这一点又不能不令我们惊奇。三、戈尔的新思维与?周易?数理观的相似性上面两个问题我们分别简要论述了戈尔?数字地球?新思维和?周易?“倚数—极数—逆数〞数理观的根本内涵。通过比照，不难发现，在不同的历史时期，尽管采用的具体技术方法千差万别，但二者的思路在许多方面有着惊人的相似之处。1、戈尔的“数字地球〞和?周易?的主要研究对象都是地球。戈尔的?数字地球?的核心思想，是从人类生存的地球整体出发，层层深入到地球外表每一个特定地点的信息。它用数字化手段来处理整个地球的自然和社会活动诸方面问题，最大限度的利用资源，并使普通百姓通过一定的方式方便地获得他们所想要了解的有关信息。?周易?是研究宇宙整体演化规律的，但主要研究地球上的自然界和社会上万事万物开展变化的信息。它以代表天地的乾、坤符号开场，将描述自然和社会上的其余六十二个卦的符号置于其后，以把握宇宙整体意向。?周易?整体性原那么在于成认整体大于或优于局部总和。无论六十四卦符号或是某一组符号，都是整体性构造，必须从整体上去理解，层层深入，才能抓住其实质。如果说伏羲八卦是从宏观上提醒宇宙演化规律的话，那么周文王六十四卦那么是将?周易?推广应用到天地人间每个地点的具体事物之中，而孔子的?易传?又将?周易?对具体事物的认识升华到哲学高度。戈尔的?数字地球?新思维和?周易?数理观研究的主要对象都是地球，都是将地球上所有的信息通过数学手段嵌入到自己设定的数学模型中。所不同的是?周易?研究方法原始、粗糙，但其内容函盖范围更广更大，而戈尔的?数字地球?虽然仅限于地球，但其研究方法非常先进，内容更准确，更细致入微，更富有现代化实用性，二者最终目的都是一致的。2、戈尔的?数字地球?和?周易?使用的都是二进位制[〔0，1〕与〔⚋，⚊〕]数字符号语言系统。在戈尔?数字地球?新思维中，使用了在二进位原理根底上创造的网络计算机和虚拟世界技术。当今世界上只有两套符号语言系统，一是周易符号系统；二是计算机符号系统。?周易?符号语言系统用〔⚋，⚊〕表示，计算机符号语言系统用〔0，1〕表示。这两个符号语言系统遵循的都是数学中的二进位制规律，只是标记符号不同而已。另外，不同的是?周易?的符号语言是意象符号，其内容模糊、丰富、具有多样性。而计算机符号语言是抽象符号，其内容确定，准确，简单。如果按照抽象符号多来源于意象符号的科学原理，我们不难理解，计算机符号语言与?周易?符号语言具有相关性，而且计算机符号语言与?周易?符号语言渊源关系，已是二进位制数学创造家早已确定的事实。戈尔的“数字地球〞与?周易?使用的都是二进制数字符号语言系统。3、戈尔的?数字地球?和?周易?都是通过数学手段构建的数学模型。数学模型是关于局部现实世界和为了一种特殊的目的而作的一个抽象的简化的构造。具体来说，数学模型就是为了某种目的，用字母，数学及其数学符号建立起来的等式或不等式，以及图表，图象，框图等描述客观事物特征及其内在联系的数学构造表达式。建立数学模型必须具备以下三个条件：一是真实完整。即反映的客观现象必须真实、系统、完整，必须具有代表性与外推性，必须反映完成根本任务所到达的各种业绩，而且与实际情况相符合；二是简明实用。即在建模过程中，要把本质的东西及其关系反映进去，把非本质的、对反映客观真实程度影响不大的东西去掉，使模型在保证一定准确度的条件下，尽可能的简单和易于操作，数据易于采集；三是适应变化。即随着有关条件的变化和人们认识的开展，通过相关变量和参数的调整，能很好的适应新情况。显然，戈尔的“数字地球〞就是按上述条件要求经过一系列数字化处理，构建的能帮助我们大量获得、存储、处理和显示地球各种环境和文化现象信息的巨大数学模型，亦是巨大的海量信息存储器系统。而?周易?同样是获得、存储、处理和显示天地人间所有现象信息的巨大数字学模型和信息存储器系统。?周易·系辞下?曰：伏羲氏“仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。〞?周易·系辞上?也曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。〞?周易·说卦?又曰：“观变于阴阳而立卦。〞即通过取象立卦将纷乱的物象从具体到抽象将其简约化、标准化，并通过大衍之数一系列推演把“卦〞构建起来。卦象一经产生，又可比较万事万物。这就是?周易·系辞下?所说的八卦“以通神明之德，以类万物之情。〞、及?周易·系辞上?所说的“圣人设卦观象〞、“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪〞。所以，使用八卦、六十四卦的抽象符号，触类旁通，进展类比，可以启发人们从整体到局部，从一般到个别，又从局部到整体及从个别到一般地进展取象思维，诱导人的想象力，使人获得自己所需要的信息及某种有益的启示。至于立卦或作八卦的过程，从以上所述可知，必须在观天察地，观察天地人间万事万物根底上，通过一系列数学推演才能成卦，所以我们认为?周易?八卦和六十四卦及其卦爻辞，虽然其中有很多意象成分，但它仍然不愧是一个反映宇宙〔主要是地球〕演化和开展规律的巨大数学模型，同样也是一个巨大的海量信息存储器〔宇宙全息〕系统。无论是戈尔的?数字地球?；还是?周易?的八卦、六十四卦都是建立在三维迪卡尔直角坐标系中。通过上述三个方面比照，我认为：戈尔的?数字地球?新思维，在某种意义上就是社会和科学技术开展到一定历史阶段、一定水平后?周易?的“倚数—极数—逆数〞数理观在更高层面上的显现。所以，我们说?周易?理论对当今社会信息化，数字化建立是有重要启迪作用的。参考文献：1.周瀚光著传统思想与科学技术,学林.1989.6.2.数字地球baike.baidu.3.数字化baike.baidu.4.数学模型baike.baidu.5.商宏宽著周易自然观，XX科技。2008.1.?周易?文化在构建和谐社会与和谐世界方面的意义〔XX周易研究会名会长申斌〕

2005年2月19日，主席?在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话?中，明确提出了“贯彻落实科学开展观，构建和谐社会〞的治国方略。2005年9月16日主席在联合国成立60周年首脑会议上的讲演中，又明确提出了“努力建立持久和平、共同繁荣的和谐世界〞的治世方略。构建“和谐社会〞、“和谐世界〞的概念那么由此产生。和谐社会与和谐世界是人类社会的本质属性，它与科学开展观是内在统一的。要构建和谐社会与和谐世界，必须以科学开展为根底，科学开展又必须以科学开展观为指导，没有科学开展观就没有和谐社会与和谐世界，没有和谐社会与和谐世界也难以实现人类社会科学开展。构建持久和平、共同繁荣地和谐社会与和谐世界是一项长期的任务，是在科学开展的根底上，正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。我认为，主席提出的构建和谐社会与和谐世界治国治世方略是十分英明的。我们通过下面?周易?文化和谐思维的现实意义、?周易?文化和谐思维的历史作用、?周易?文化特质与和谐治国治世理念等三个层面讨论，就可以了解到：构建和谐社会与和谐世界治国治世方略，不仅有着深厚的中华和谐文化的大背景，而且有着坚实的关于天道和人道，及“天下为公〞、“以人为本〞的中华大道哲学根底，是解决西方文明在其开展过程中给人类带来的生存危机，恐惧主义威胁和文明冲突等问题，化解人类社会各种矛盾唯一正确的普适理论，“和谐〞的原点和哲学基点就是?周易?。?周易?文化对构建和谐社会与和谐世界有相当重要的意义，因为?周易?文化的根本内核是“和谐〞，哲学基点是“天人合一〞。一、?周易?和谐思维的现实意义当前，人类文明面临着许多挑战，其中最重要的就是如何解决人类共同生存和开展的难题，实现同一个世界，同一个梦想。众所周知，在以扩X、竞争为主要特征的西方文化背景下形成的西方文明，做为全人类文明的一个组成局部，虽然在过去和现在为人类社会进步与开展做出过重要奉献，但是，由于它的“排他性〞和“阳刚亢奋〞特质，使得其在自身开展的同时，又将社会引向核消灭和生态死亡的境地，给人类生存带来了空前的、灾难性危机。20世纪经历了两次腥风血雨的世界大战和两大阵营意识形态对垒的紧X态势后，人们期盼21世纪有个太平世界。然而，突如其来的“9·11〞恐惧袭击事件震惊了世界，于是引发了以美国为首的强权政治与恐惧主义之间强烈地对峙。他们以军事、经济为后盾，强行推行一种文化、一种信仰、一种价值观，企图构建和维持一个单极世界，这一行为的结果，又引发了旷日持久的“文明冲突〞。再加当前世界金融海啸、气候变暖、核括散等问题的影响，更加深了人们对未来生存和开展的忧虑。面对着影响人类共同生存与开展的难题，人们急待找到一种具有广博的包容性及和谐文化特质的普适伦理。在这种形势下，中外一些学者开场把目光转向孕育东方文明的中华优秀传统文化，转向中国的?周易?文化。他们认识到，要解决人类生存危机，促进人类社会科学开展，化解各种社会矛盾，构建一个和谐社会与和谐世界，必须从中华优秀的传统文化中寻找营养，从中国的群经之首?周易?中寻找答案。瑞士神学家孔汉斯就明确指出，如果要开展一种普适伦理，就要在世界上推广中国儒家的“仁道〞等亲民、仁民、爱物的价值观。即：“已所不欲勿施于人。〞的“恕道〞。“已欲立而立于人，已欲达而达于人。〞的“仁道〞。1988年，获得过诺贝尔奖的科学家们在法国巴黎召开国际大会，研究人类如何“面向21世纪〞。与会期间，瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士曾讲：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。〞这里所讲孔子的智慧，就是孔子在?周易·系辞传?中讲的辩证思维哲学理论。即：“太极阴阳理论〞与“一阴一阳之谓道〞。当代欧洲心理学权威瑞士的荣格先生说：“谈到世界人类唯一宝典，首推中国的?易经?，在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的，或被后来的事实推翻，唯独中国的?易经?亘古常新，相延四千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相似地方。〞英国历史学家汤因比曾说：“十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪〞，因为“中国的根本理论是阴阳〞。而“阴、阳〞既是?周易?最本质的内涵，又是中华文化的基因，也是中华文化和思维模式的发端。……………….为什么西方著名学者如此重视中国?周易?文化呢？因为他们认识到：以?周易?中所讲的“保合大〔太〕和，乃利贞〞为核心的中华传统和谐文化及中华传统和谐价值观，是构建和谐社会与和谐世界最好的思想和文化源泉。?周易?是中华大道哲学的根底，它从宏观宇宙出发，包容世界万象。在六十四卦中，无论从代表具体事物阴爻、阳爻总数的安排上，或者是爻与爻，卦与卦之间关系上，均表达着阴阳动态平衡与和谐共生的特征。?周易?还认为世界的组成离不开阴阳五行〔金、木、水、火、土〕的生抑制化运动，其核心思想就是和谐。我们这个世界就是在阴阳五行生抑制化的运动过程中依靠平衡、有序、和谐相处而生存着。如果事物的阴阳两个方面不能和谐，出现阴盛阳衰或阳盛阴衰现象，万事万物就不能永久生存。自然界生态需要平衡，人与自然需要合和，人类自身之间需要和睦，国家之间、地区之间、民族之间、部门之间、甚至小到一个家庭、一个生命体…….等等，都需有序与和谐。否那么，万事万物就不可能进步与开展，就要动乱，阴阳一旦离绝，事物必然消亡。综合上述，不难看出：中国目前贯彻科学开展观，构建和谐社会与和谐世界的治国治世方略显然是在以“和谐〞为根本内核的?周易?文化背景下，以及“天人合一〞的中华大道哲学根底上孕育而形成的，?周易?就是其文化基点或哲学源头。现在国内外有识之士公认：“?周易?文化的和谐内涵，就是解决当今世界各种纷争、各种矛盾，构建和谐社会与和谐世界、创造人类共同生存环境的最正确、最具有现实意义的普适理论。〞二、?周易?文化和谐思维的历史作用综观中国和周边国家的历史，我们可清楚地看到，?周易?的和谐思维在维系社会稳定与开展方面均起到过重要作用。为了国家的XX久安，都把?周易?视为一部法典，借助于它来实现：“正心、修身、齐家、治国、平天下〞。到达国泰民安、社会和谐的目的。中国历朝历代，选拔政府官员时，都把?周易?列为必考内容。各朝代的统治者，在研读和应用?周易?的根底上，曾先后开展了先秦诸学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等?易学?理论。这些?易学?理论都有自身的特点和优势，都能透彻说明和解决一个方面的问题，都在各自的时期演绎过辉煌的历史。在这些?易学?理论的指导下，分别创造了汉代的“文景之治〞、唐代的“贞观之治〞、“开元盛世〞，及清代的“康乾盛世〞，使中华民族一度成为世界上最强大的国家。新加坡资政李光耀先生讲，汉朝时期，世界上有两个对东西方影响很大的大国，一个是东方的中华帝国，一个是西方的罗马帝国，都创造过兴旺的经济和辉煌的历史。据说，到康乾盛世时，中国经济GDP仍占世界经济GDP总和的三分之一，比现在美国经济在世界占的比重大得多。从汉代的“文景之治〞到清朝的“康乾盛世〞近两千年间，我国一直是世界上经济超级大国。由此可见，?周易?文化在中华民族历史上的奉献，显然是勿庸置疑的。尽管各时期的?易学?都有自己的特色，但其中有重要的一点应引起我们注意，这就是它们始终都没有离开以阴爻“⚋〞阳爻“⚊〞为文化基因的?周易?这个中华传统文化的“根〞，始终都没有离开?周易?所蕴涵的“和谐〞这个最根本的文化内核。从各朝各代对?周易?文化重视可见一般。汉唐时期在任用朝廷高官时曾提出：“不读?易?不可为将相〞的选拔条件。许多帝王为了确保其社会统治的安定性和江山的稳固性，不仅把?周易?当成治理天下的学问，甚至连朝代的名称、帝王的年号，也求取意于?周易?。例如：元朝的国号“元〞字，就取意于?周易?中?乾·彖?的“大哉乾元〞；明朝的“明〞字，取意于?周易?中?乾·彖?的“大明始终〞之义