诗经里的社会人生课件

诗经里的社会人生诗经里的社会人生一、《诗经》中有多少婚恋诗？二、婚恋的过程及结局三、婚嫁活动中的礼仪与习俗一、《诗经》中有多少婚恋诗？一、《诗经》中有多少婚恋诗？一、《诗经》中有多少婚恋诗？朱熹《诗集传》认为《国风》中有54首系男女之事。王宗石《诗经分类诠释》则认为《国风》中有52首爱情诗、20首婚姻嫁娶诗、25首家庭生活诗，《雅》中有8首婚姻家庭诗，合计105首。程俊英、蒋见元《诗经注析》认为《诗经》中内容明确与婚恋有关的诗共有76首。朱熹《诗集传》认为《国风》中有54首系男女之事。《诗经》中哪些诗歌反映了婚恋的内容？《周南》:《关雎》《卷耳》《樛木》《桃夭》《芣苡》《汉广》《汝坟》《召南》:《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《摽有梅》《江有汜》《野有死麕》《何彼秾矣》

《邶风》:《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》《新台》《诗经》中哪些诗歌反映了婚恋的内容？《周南》:《关雎》《卷耳《鄘风》:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《蝃蝀》

《卫风》:《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》《王风》:《君子于役》《扬之水》《中谷有蓷》《采葛》《大车》《丘中有麻》《郑风》:《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《东门之墠》《风雨》《子衿》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》《鄘风》:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《蝃蝀》《齐风》:《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝笱》《载驱》《唐风》:《绸缪》《有杕之杜》《葛生》《秦风》:《小戎》《蒹葭》《晨风》《陈风》:《东门之枌》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《株林》《月出》《泽陂》《桧风》:《素冠》《豳风》:《伐柯》《齐风》:《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝二、婚恋的过程及结局二、婚恋的过程及结局1、男女表达爱慕之情（示爱诗）

《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。1、男女表达爱慕之情（示爱诗）《郑风·叔于田》

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。《郑风·叔于田》叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美《召南·摽有梅》

摽〔打或投〕有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。《召南·摽有梅》摽〔打或投〕有梅，其实七兮。求我庶士，迨其《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”

《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”

龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”

《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化《诗经》中是怎么来表现相思之情的呢？

《王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！

《诗经》中是怎么来表现相思之情的呢？诗经里的社会人生课件2、两情相悦，幽期密约（约会诗）2、两情相悦，幽期密约（约会诗）《邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜(wěi)，说怿女美。自牧归(kuì)荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首诗经里的社会人生课件诗经里的社会人生课件诗经里的社会人生课件诗经里的社会人生课件诗经里的社会人生课件《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳（jiǎn）兮。女曰观乎？士曰既且（cú）。且往观乎？洧之外，洵訏（xū）且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳（ji古老的情人节：上巳节

求偶节：在这种节日中，到了婚龄而没有结婚的男女，可以在这一天自由野合，而不受礼俗的制约。

求育节：祭祀高媒和祓契于水滨以求子。（高禖：即管理婚姻和生育之神，高禖又称郊禖，因供于郊外而得名。祓契：上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。沐浴是为了去灾。史前人类认为生育是由图腾入居妇女体内的结果。进入父权制时代之后，人们才明白了夫妻交媾是生育的原因。然而，并不是每个妇女都能正常生育的，由于疾病原因，往往使某些妇女不孕育。当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。

）

古老的情人节：上巳节求偶节：在这种节日中，到了婚龄而没有陈国：男女相悦、聚会歌舞《陈风·东门之枌》东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

陈国：男女相悦、聚会歌舞《陈风·东门之3、表达爱情的方式3、表达爱情的方式（1）投果示爱

《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”

（1）投果示爱《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪（2）赠物示爱《王风·丘中有麻》：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”

闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。”

（2）赠物示爱《王风·丘中有麻》：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留（3）缝衣示爱

《唐风·无衣》

岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠（yù）兮。

（3）缝衣示爱《唐风·无衣》（4）赠送花草示爱《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”《郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”

（4）赠送花草示爱《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异。匪女4、恋爱的不同结局4、恋爱的不同结局其一：结为夫妻，生活美满幸福。

《郑风·女曰鸡鸣》女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。其一：结为夫妻，生活美满幸福。其二：受到父母的阻挡，无法结合，只能是两情忧伤。

《郑风·将仲子》将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。其二：受到父母的阻挡，无法结合，只能是两情忧伤。其三：冲破种种束缚，不顾父母的阻扰与反对，与情人幽会私奔。

《鄘风·蝃蝀》

蝃蝀（dìdòng）在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝隮（jī）于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！”

其三：冲破种种束缚，不顾父母的阻扰与反对，与情人幽会私奔。其四：失恋的痛苦煎熬。

《郑风·狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

其四：失恋的痛苦煎熬。《郑风·狡童》其五：弃妇的哀叹控诉。

《诗经》时代，以男性为中心的社会格局早已形成，宗法礼教虽然不及封建社会中后期那么严密，但是妇女由于没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已经是社会的普遍现象。因此，即使《诗经》中反映恋爱过程的情诗，固然唱出了少男少女们发自内心的爱情呼声，但是在婚后的生活中，如果夫妻间发生感情的破裂，受伤害最深的往往是女子。由此，产生了描写女子婚姻不幸的诗和弃妇诗。

其五：弃妇的哀叹控诉。《诗经》时代，以男性为中心的社会格局《卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《卫风·氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉三、婚嫁活动中的礼仪与习俗

三、婚嫁活动中的礼仪与习俗《礼记·昏义》云：“昏礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正（孔颖达疏：言行婚礼之时，必须恭敬、谨慎、尊重、正礼而后男女相亲，若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。）昏礼也。……礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。

”(孔颖达疏：婚姻得所则受气纯和，生子必孝，事君必忠，孝则父子亲，忠则朝廷正。)

《礼记·昏义》云：“昏礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下1、媒妁之言《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。”《齐风·南山》“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？”

《豳风·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”1、媒妁之言《卫风·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即娶妻必须通过媒人，就像砍柴必须用斧头一样。后来人们称为人做媒叫“伐柯”“作伐”，称媒人为“执柯人”就是从这里来的。如：《今古奇观·卖油郎独占花魁》：“這幾件東西，奉與姨娘爲伐柯之敬。”

《初刻拍案惊奇》卷二十：“奴家願爲作伐，成其配偶。”

《周礼·地官·媒氏》说的“媒氏掌万民之判”，媒氏，即说合婚姻之人。娶妻必须通过媒人，就像砍柴必须用斧头一样。后来人们称为人做媒2、父母之命《齐风·南山》“蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？”《郑风·将仲子》“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”

2、父母之命《齐风·南山》“蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何《鄘风·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！”《鄘风·蝃蝀》“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。……乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！”

《白虎通·婚嫁》云：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母。”

《鄘风·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死3、占卜《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。”

卜，就是卜卦，用火灼烧龟甲，看龟甲上的裂纹来判断吉凶。筮，用草排比推算占卦。占卜之后，卦体上没有不吉利的征兆，男女才能成婚。

3、占卜《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。”4、亲迎《召南·鹊巢》维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。4、亲迎《召南·鹊巢》《大雅·韩奕》

韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。

《大雅·韩奕》婚礼庆典《小雅·车舝》

间关车之舝（xiá）兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友,式燕且喜。依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射（yì）。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉肴,式食庶几。虽无德与女,式歌且舞。陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我覯尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。覯尔新婚，以慰我心。婚礼庆典《小雅·车舝》5、合卺之礼“合卺”之礼，指剖一瓠为两瓢，新婚夫妇各执一瓢，斟酒以饮，合起来还原为一瓢，表示夫妻共体。《礼记·昏义》说：“共牢而食，合卺而饮，所以合体同尊卑，以亲之也。”

5、合卺之礼“合卺”之礼，指剖一瓠为两瓢，新婚夫妇各执一瓢，《豳风·东山》我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤（dié），妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”

余冠英《诗经选》对这两句的解释是：“古人结婚行合卺之礼，就是以一瓠分作两瓢，夫妻各执一瓢盛酒漱口，这诗‘苦瓜’似指合卺的瓠。”

《豳风·东山》6、闹洞房《唐风·绸缪》绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？6、闹洞房《唐风·绸缪》金性尧《闲坐说诗经》解释说：“先秦无灯而有烛，烛非现代的用蜡或柏油制成，而为火炬，以松苇竹麻等为中心，经缠束后灌上油膏。”

《唐风·绸缪》被称为“后世闹新房歌曲之祖”。

后来这种闹新房的习俗也流传下来，如葛洪《抱朴子·疾谬》中云：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责其慢对，其为鄙黩，不可忍论。”

金性尧《闲坐说诗经》解释说：“先秦无灯而有烛，烛非现代的用蜡闹洞房的意义：1、驱逐邪异的阴气，增强人的阳气——“人不闹鬼闹”。2、让新人去除陌生感，为新婚生活开个好头。3、使亲友彼此熟识，显示家族的兴旺发达，增进亲友之间的感情。闹洞房的意义：7、送嫁与陪嫁《邶