《童心说》教学讲解课件

童心说李贽童心说李贽1学习目标1、了解《童心说》出现的思想史背景。2、了解理学内部陆王心学思想对程朱理学中弊陋的批判。3、积累文言字、词、句知识。学习目标1、了解《童心说》出现的思想史背景。2、了解理学内部2字音检测：李贽

焦竑

遽失

迂阔懵懂

渊薮褒崇根柢湮灭zhìhóngjùyūměngSǒubāochóngdǐyān字音检测：李贽zhì3一词多义

（1）遽然童心胡然而遽失也是岂可遽以为万世之论乎

（2）若若失却童心，便失却真心非若学者反以多读书识义理而反障之也若入前为寿曾不若孀妻弱子假如、如果像、如第二人称代词，你、你的、你们及，比得上立即就一词多义

（1）遽然童心胡然而遽失也（2）若若失却童心，便失4（3）绝夫童心者，绝假纯真楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里大声发于水上，如钟鼓不绝率妻子邑人来此绝境佛印绝类弥勒而心目耳力俱穷，绝无踪响非能水也，而绝江河以为妙绝独与迈乘小舟至绝壁下无，没有断绝停止，消失隔绝，阻绝极，最，非常完全，绝对横渡达到极点陡峭的（3）绝夫童心者，绝假纯真无，没有断绝停止，消失隔绝，阻绝极5（4）盖盖方其始也，有闻见从耳目而入盖其人既假，则无所不假矣出大如车盖

员径八尺，合盖隆起况刘豫州五室之胄，英才盖世盖钟子期死，伯乐终身不复鼓琴盖亦反其本矣前狼假寐，盖以诱敌大概、大约连接上文、表原因遮阳避雨的用具器物上的盖子压倒、胜过发语词通“盍”，何不肯定判断，原来是（4）盖盖方其始也，有闻见从耳目而入大概、大约连接上文、表原6

（5）以若以童心为不可而务欲以扬之而童心失学者既以多读书识义理障其童心矣岂非以假人言假言以假事与假人道则所知所觉日以益广认为连词，无实义因为凭借拿连词，表修饰通假字龙洞山农叙《西厢》知者勿谓我尚有童心可也矮人何辩也

其湮灭于假人而不尽见于后世者“叙”通“序”“知”通“智”“辩”通“辨”“见”通“现”（5）以若以童心为不可认为连词，无实义因为凭借拿连词，表修7词类活用龙洞山农叙《西厢》人而非真，全不复有初矣有闻见从耳目而入则所知所觉日以益广通“序”、作序（名作动）做人（名作动）听到看的东西（动作名）一天天地、渐渐（名作状）词类活用龙洞山农叙《西厢》通“序”、作序（名作动）做人（名8矮人何辩也无一样创制体格文字而非者古：平庸的人；今：个子不高的人。古：文章体裁；今：体形或身体发育和健康情况。古今异义知不美之名之可丑也非若学者反以多读书古：厌恶、憎恨；今：丑陋。古：求学的人；今：在某方面有成就的人。矮人何辩也古：平庸的人；今：个子不高的人。古：文章体裁；古今9吾又安得真正大圣人之童心未曾失者定后，即“童心未曾失之真正大圣人”。省略句。不可得而时势先后论也。

是岂可遽以为万世之论乎。省谓语，即“不可得而以时势先后论也”。

省宾语，即“岂可遽以之为万世之论乎”。

而以为主于其内而童心失。

断断乎其不可以语于童心之言明矣。介词结构后置，即“于童心语”。

省略句、介后置句，即“于其内以之为主”。文言句式吾又安得真正大圣人之童心未曾失者定后，即“童心未曾失之真正大10文章大意及主旨主旨1.指出什么是“童心”。2.分析丧失“童心”的原因，指出丧失“童心”的危害。3.抨击虚伪世风和俗儒，指出天下至文皆出童心。4.抨击儒家经典。

对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。文章大意及主旨主旨1.指出什么是“童心”。2.分析丧失“童心11【分析第一段】1、概括本段大意。本段解释“童心”的概念。2、本段在阐述“童心”概念时运用了什么说理方法？《童心说》共有四个自然段，构成全文的四个层次。李贽是个富有战斗性的思想家、文学家，不屑于拐弯抹角、拖泥带水，所以，文章一开头，他就开门见山，提出了重要的论点：童心。他先连用两个判断句，从正面指出，童心就是真心，就是“绝假纯真，最初一念”的真实感情。接着，他又连用两个假设，从反面进一步阐明童心的含义。这样，一正一反，“什么叫童心”这个问题，解释得清晰而完整。第一自然段的文字虽然不多，但是，语气肯定而自信，这就奠定了全文的基调。【分析第一段】1、概括本段大意。本段解释“童心”的概念。2、12【分析第二段】1、作者认为，童心丧失的主要原因是什么？

李贽指出，许多文人学士之所以失去童心，是“道理闻见”不断影响侵害的结果。2、作者既认为“多读书识义理障其童心”，又说“古之圣人，曷尝不读书哉？”，意即要读书，两者是否矛盾？怎样理解？

文章的第二自然段围绕着“童心胡然而遽失”的问题而展开，着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李贽指出，许多文人学士之所以失去童心，是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果，而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。这样，李贽就把批判的锋芒直指宋明理学了。【分析第二段】1、作者认为，童心丧失的主要原因是什么？13值得注意的是，李贽在分析这个问题时，并没有简单化，而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。他采用“方其始也……”、“其长也……”和“其久也……”三组结构基本相同的句式，把宋明理学潜移默化对童心的侵害揭露出来。这样的表达方式，不仅一针见血、击中要害，而且形象生动。那么，李贽是否一概反对多读书呢？当然不是！李贽认为，读书的目的，应是“护此童心”，而理学家的目的，却是“障其童心”。“护此童心”，就是要保留个性、解放个性；而“障其童心”，却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析，是非分明、义正辞严。值得注意的是，李贽在分析这个问题时，并没有简单化，而是细致地14【分析第三段】1、本段从文学创作角度批判造成严重社会后果的理学，十八个“假”字批判了当时怎样的社会恶习？

李贽认为童心被障，必定是“满场是假”。文中连用十八个“假”字，突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶。2、发自纯真童心的创作又是怎样的？在与前文批判的对比中突出了什么？

李贽认为，童心常存，则“无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文”，并把宋元以来出现的“传奇”、“院本”等新的文学样式奉为“古今至文”。文中连用大量的排比句，文势沛然，【分析第三段】1、本段从文学创作角度批判造成严重社会后果的理15一泻到底，与上一层次的假言、文等形成强烈对照。从而突出了“天下之至文假，未有不出于童心”的重要论点。这一段也采用一正一反的论说方法。前一个层次，他不避重复，故意连用十八个“假”字，突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶，同时，也使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次，他一反传统观念，大力肯定宋元以来出现的“传奇”“院本”等新的文学样式，把它们奉为“古今至文”。这一段落是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用，集中体现了他在文学理论上的批判、创新精神。

一泻到底，与上一层次的假言、文等形成强烈对照。从而突出了“天16【分析第四段】1、本段似乎否定了儒家经典的价值和地位，怎样理解？

儒家经典不仅被道学家奉为圭臬，一般文人学子亦盲目尊崇。既以童心为新的伦理标准，就必须抹去历代封建统治者罩在儒家经典上的神圣光圈。李贽指出，儒家经典中，大半文字并非出于“圣人”之口，其中多有虚假之辞。即使是出于“圣人”之口，也是针对具体问题而发的议论，因此，不能视为“万世之至论”。这样，李贽就把道学家们赖以安身立命的护身符拦腰斩断，给予假道学以致命一击。这就是本段的主旨。总之，这篇文章不仅在思想内容上具有石破天惊、振聋发聩的重大意义，在艺术表现上也别具特色。全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信，纵论古今，视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式，文字简洁而明快，文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强了文章的力度。【分析第四段】1、本段似乎否定了儒家经典的价值和地位，怎样理17问题探究1、阅读全文，思考：本文批判了什么，倡导了什么？

本文旨在批判人们丧失本真自我，用后天习染的所谓的义理等蒙蔽纯净本心，助长了社会的虚假之风，倡导人应该保持童心，保持本真自我。同时批判了人们盲目推崇古代圣贤，对当代创新的文学不加认同的现象，倡导文学必须真实坦率地表露作者内心的情感，号召人们破除圣贤崇拜，关注当代，不可厚古薄今。问题探究1、阅读全文，思考：本文批判了什么，倡导了什么？182、怎样理解李贽所说的读书识义理便会丧失童心？

其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒。陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。2、怎样理解李贽所说的读书识义理便会丧失童心？19《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。

1.他反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。

2.他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。

3.他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。

强调抒真情，说真话的《童心说》，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。3、“童心说”在当时有什么意义？

《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着204、李贽高举打倒假道学的旗帜，激烈地批判道学家的虚伪面孔，而朱熹则以道学家的面目出现在历史舞台，他们两人在本质追求上矛盾吗？为什么？4、李贽高举打倒假道学的旗帜，激烈地批判道学家的虚伪面孔，而21

李贽虽然高举打倒假道学的旗帜，强调要有一颗童心、真心来行事，实际上是反对现实生活中各种反道德的现象，倡导人们做真人，说真话，走向真善美，这和朱熹的道德追求在本质上是一致的。李贽反对的是虚假的、僵化的道学，强调做学问要为更好地立身处世服务，而不是让学问变成伪饰自己，禁锢他人的工具。李贽并未否定儒学对人道德修身的积极作用。从这点可以看出，李贽目的只是想让芸芸众生从僵化的教条中解放出来，更好的立身处世。这和朱熹希望用自己的学说拯救道德失范的社会的意图是一致的。他们都为自己的救世理想付出了沉重的代价，二人都是当之无愧的悲剧英雄。李贽虽然高举打倒假道学的旗帜，强调要有一颗童心22《童心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的个性和