(29)-9.1 再生设计传承路径

再生设计传承路径开场动画开场白：大家好，我是主讲教师XXX，本章介绍的是黎族船型屋的可持续传承与发展及其相关意义，一共分三节，今天我们将学习本章第一节课的内容——船型屋再生设计的传承路径。过渡语：我们在上节课已经进行了黎族船型屋的保护与传承策略的学习了解，那么在保护之后我们需要考虑的是如何将地域文化加以传承应用。内容：在物质文化遗产传承与环境设计领域，再生设计是一种较为前沿的理论，它诞生于21世纪之际，随着工业文明和科技水平的高速发展，人类在认识世界和改造世界的过程中，创造出许多宝贵的精神财富与物质财富，并成为建筑艺术的瑰宝。然而，地球人口的不断增加、城市化步伐的加快、以及人类对周遭环境大规模的破坏，造成地球环境资源日趋枯竭，二氧化碳及工业废弃物的排放急剧上升，在一定程度上制约了自然界的生态平衡朝着良性循环的轨迹上发展。另一方面，人类本身是一个生物种群，在其发展和进化的过程中，由于物资的富足、生产生活方式的改变与积累、社会制度的变革以及经济模式的改变，人口密度由小变大，生存环境空间对人类居住生活的压力产生巨大的扩散力，这必然对传统民居生态体系产生强烈的影响。在此时代背景下，再生设计的思想和理论应运而生，不仅有利于传统民居建筑体系的构建和完善，还让我们在钢筋水泥、高楼大厦的城市生活中，寻找一片心灵上的净土，营造出一个舒适的人居环境和静谧的家园。过渡语：要确定“再生设计”的范围，面临的首要问题是“再生”概念的廓清。“再生”是什么？内容：它是指设计对象的整体或局部在外力作用下，造成部分功能残缺和丢失，并在此基础上对其在形态与功能上的相同结构进行重新修复和构建，使设计对象重新焕发青春，这一过程称为再生。对于再生设计概念的提出，它是缘起于“城市再生”理念，与可持续设计、地域性设计以及绿色设计的设计理念不谋而合，其核心思想是在原有事物的基础属性和设计理论成果基础上，使设计对象既富有人文思想和文化脉络的融合，也满足人类对空间的基本需求。（插图解析）美国心理学家马斯洛（Maslow）把人的基本需求划分为了五个层级，依据其重要性从低级到高级的排列分别为生理需要、安全需要、爱的需要、尊重需要以及自我实现需要，只有满足最低的基本需求，人体生理机能才能正常的运转。通过归纳演绎的方法，将其运用到人对空间的基本需求，“凿户牖以为室，当其无，有室之用”这对建筑设计中存在的自然环境破坏、资源损毁以及能源过度消耗等问题具有十分重要的现实意义。（插图解析）过渡语：若追溯生态环境保护思想和意识的发展，则在中国古代即开始萌生。人类深刻地意识到要尊重自然规律、保持生态系统的平衡发展、以及避免过度开发导致民居与生态环境的恶性循环，以期建筑文化和人本精神达到和谐统一的根本目的。内容：（插图解析）例如《易》是中国古代最早一部关于宇宙万物自然观看法的书籍，由人类个体自身的变化规律推及到宇宙未来的趋势发展变化。它强调在顺应自然规律的基础上，以一分为二的视角正确看待事物的发展，构建人-自然-空间良好的生态循环体系。儒家将其发展演变为“中庸之道”的思想，道家则把它演绎成“天人合一”的理念，两者皆是建筑地域文化、生态环境观念和时代特色下的缩影。尤其是道家“天人合一”的理念，聚焦于作为独立个体的人和周围事物关系的协调，建筑群体的规划和管理需达到人融合自然环境的前提条件下进行，方可提升民居生存环境与村寨聚落的共生关系，这对人类在建筑规划和周边建设等方面产生了深远的影响。过渡语：唯有如此，在建筑构建、修复、改造和再生的过程中，运用自身的智慧和经验实现人与环境和谐统一的发展。协调共生的人居环境一直是人类文明发展中亘古不变的追求，一座城市只有打造出适宜人类居住的生态乐园，才能不随着社会发展和时代更迭而淘汰和消失。内容：对于黎族船型屋而言，千百年的传承与演变令黎族传统民居建筑具有浓厚的人文性和多样性特征，凝聚了黎族同胞的历史记忆。由于海南自然环境资源富足，在建筑结构和建筑形态上大部分采用当地天然的民居营建材料，而黎族传统民居在再生的过程中针对部分建筑在功能和形态上的相同结构进行修缮、恢复和重塑，建筑形式作为传播媒介将情感、文脉和人文转变成地域性的原始风貌，使造型语汇色彩斑斓，丰富了建筑自身独特的视觉形态和肌理结构。具体的做法可分为：1.视觉形态艺术性再生；2.自然生态原始性再生；3.历史人文风貌多样性再生。1.视觉形态艺术性再生（插图）天然的民居营建材料的运用和转译是复原黎族传统民居的重要方式，它在造型上着力追求实用与审美功能的完美结合，将物体造型的独特性和人文性寓于与生态环境相统一的民俗风格。在色彩上，对材料进行装饰化处理，将与母题纹样和功能相符合的保留下来，并通过提炼、加工等方式，运用到建筑形态和结构上，突出地域风格的协调性和建筑人文情感。（插图）例如：（插图）在黎族民居中墙体效果的运用中，它选用了简单和朴实的天然建筑材料，用泥土和草根搅拌后在阳光的炙烤后形成了较为稳固的墙面，但在海南长期炎热的气候环境下，材料表面会产生出独特的纹理和色泽，使建筑结构的形态更具有视觉冲击力。这一过程中黎族人民将对美好生活的向往与材料不同属性进行了发散联想，在美学上我们称之为“移情”，简言之，即人类的自我主观能动意识嫁接到物体材料的不同属性上，如造型、色彩、肌理、空间等，并将情感的表达通过物体的不同呈现方式来体现，从而达到“物我同一”的理想境界。由此可见，黎族人民不仅充满了生活的智慧，还富有田园主义的理想情怀。2.自然生态原始性再生（插图）《宅经》一书中强调：“宅者人之本，人者以宅为本，局若安。”可见人类愿求安稳、舒适以及安全的环境是终其一生的理想和目标，民居建筑上可遮风避雨，下有温饱之足，有利于增强内心世界的归属感和认同感。近几年来，在城镇化进程的发展、缺乏政府的管理以及相关政策法规的扶持下逐渐吞噬了民居建筑的原始风貌，因此，我们在对其进行再生设计过程中，根据环境伦理学原理，在人类行为活动的干预下，既要确定生态伦理的意识观念，也要运用重构的手法，对建筑部分的结构和功能进行有机再更新。（插图）黎族船型屋是对黎族先民高超的营造技艺和独特的建筑审美的完美诠释，在海南省五指山市毛阳镇初保村中有少部分村民依旧居住在船型屋内，他们对屋顶的葵叶和茅草不断进行修补和更换，以便雨水更好的排放。与此同时，由于海南长年高温炙烤和雨水冲刷，居民用搅拌草根的黄泥对墙体进行加固和修复，可见“整旧如新”的保护模式在一定程度上最大可能的还原了建筑与自然生态的原真性。3.历史人文风貌多样性再生在人类文明和历史的融合与碰撞过程中，一座城市、一个民族都是对人文情怀与记忆的回归，建筑与历史文化互相作用和塑造。（插图）历史人文包括文物艺术景观、民俗风情活动以及名胜古迹景观，对绿色建筑体系的构建、丰富建筑结构的多样化和优化生态模式起到锦上添花的作用。（插图）位于海南省三亚市吉阳区的中廖村，地理环境优渥，风光秀美，民风民俗纯朴，吸引了大批的学者、都市白领、“候鸟”旅居人群来探寻诗情画意的乡村风光。（插图）中廖村在秉承建立美丽乡村的宗旨下，无论是民居建筑设计，还是目之所及的标识设计，都保留了大量的黎族特色元素和风格，并逐渐形成符合自己特色发展的道路范式，让生活在灯红酒绿都市中的游客行走在中廖村芭蕉路内，阡陌交通、鸡犬相闻，椰树环绕下的民俗帐篷与落日下的余晖交相辉映，捍卫在精神世界中寻觅到事物顽强的生命力。（插图）在每年的“三月三”这一天，中廖村大多数黎苗同胞自发举行丰富多彩的特色主题盛会活动，如经典诗歌朗读、文艺晚会、歌曲演唱等，他们穿上具有民族特色风格的盛装出席，彰显出浓厚的民族特色，洋溢着浓郁的民族文化氛围。其次，当夜幕降临时，黎家阿哥阿妹们身着传统服饰围着篝火一起载歌载舞，在优美动听的乐器伴奏旋律下，美好的爱情仿佛即将到来。在遵照习近平总书记在十九大报告指出“我国的主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分发展之间的矛盾”的指导思想引领下，美丽乡村的着力建设和打造是建筑地域文化和民族历史人文的再生，不仅带动了乡村经济和第三产业的发展，还为传统民居研究提供了不可多得蓝图范本，提