第2课罢黜百家独尊儒术(公开课)课件

第一单元

中国传统文化主流思想的演变春秋至西汉治国思想的演变——百家争鸣，异彩纷呈——法家思想，严刑峻法——道家思想，无为而治——儒家思想，正统独尊春秋战国秦朝西汉初汉武帝时第一单元中国传统文化主流思想的演变春秋至西汉治国思想的演1

一个王朝

一个帝王

一个读书人西汉（前202-公元9年）汉武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2课"罢黜百家，独尊儒术"一个王朝一个帝王一个读书人西2一、背景：从“无为”到“有为”

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？1、汉初的“无为而治”（1）客观原因：西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要;（2）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训。一、背景：从“无为”到“有为”汉兴，接秦之敝，诸3“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。什么是“无为而治”？概念阐释“无为”：遵循自然的法则而不妄为；什么是“无为而治”？概念阐4一、背景：从“无为”到“有为”

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》

“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐnyǔ粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zipin母马）者而不得会聚。”

——《后汉书.食货志》经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛。一、背景：从“无为”到“有为”汉兴，接秦之敝，诸5今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。——《史记》富者田连阡陌，贫者无立锥之地。——《汉纪》刘彻即位时郡国形势图诸侯做大，威胁中央匈奴威胁、边患不止今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合6一、提出背景：从“无为”到“有为”“无为而治”（道）秦末战火频繁，社会经济破坏严重休养生息政策（萧规曹随）影响：“有为”加强中央集权，适应国家统一的需要原因:表现：经济恢复增强，生活安定，国力强盛积极消极王国膨胀；土地兼并；匈奴边患“道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。”

——冯友兰《中国哲学简史》一、提出背景：从“无为”到“有为”“无为而治”（道）秦末战火7汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）汉武帝“有为”的表现政治：

（1）加强中央集权：颁布推恩令（2）加强皇权：中外朝制；经济：

实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、向工商业者加征重税等，抑制富商大贾的势力。军事：

成功反击匈奴；派张骞出使西域等外交：打通“丝绸之路”文化思想：“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）汉武帝“有为”的表现8诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？①法家：①有利于加强专制集权站在小生产者的立场②易导致暴政不适应形势的发展②不利于加强中央集权②墨家：③道家：④儒家：①有利于缓和阶级矛盾二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要9材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书》材料二：天子受命于天，天下受命于天子。与天同者大治，与天异者大乱。——《春秋繁露》材料三：“道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”——《春秋繁露》材料四：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐……——《汉书》①外儒内法，兼采各家思想②儒学独尊，思想专制③宣扬”天人感应“，带有神学倾向材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚10《春秋繁露》书影新的体现：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新的儒学体系。董仲舒董仲舒的新儒学思想《春秋繁露》书影新的体现：把道家、法家、阴阳五行家一些思想112.董仲舒的儒学思想“春秋大一统”

“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要

“君权神授”，“天人合一”“天人感应”——加强君权的需要“仁政”：限田、薄赋、省徭役——缓和阶级矛盾的需要

“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”核心：“天人感应”强调王权的合理、合法性2.董仲舒的儒学思想“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”12面临问题解决之道新儒学阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾制定规范限制兼并加强君权中央集权三纲五常限田、薄赋、省徭役春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术君权神授、天人合一、天人感应儒学的自我调节满足了时代的要求。新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。面临问题解决之道新儒学阶级矛盾土地兼13对董仲舒新儒学思想的评价与认识主张评价认识“春秋大一统”大一统虽充满唯心色彩，确是中国历史发展的主流。（1）董仲舒适应时代要求，采众家之长，对儒家思想加以创新，体现了与时俱进的精神。（2）对新儒学思想要辩证对待，认识其积极性和消极性，弃其糟粕，批判继承。“罢黜百家，独尊儒术”扼杀不同学术流派的做法是不可取的“君权神授”“天人感应”“天人合一”唯心主义，但希望君主因天降灾异而有所收敛,限制君主权力的过分膨胀，有利于封建统治“仁政”目的是为维护封建统治秩序，但是有利于中国封建经济的发展“三纲五常”三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分。对董仲舒新儒学思想的评价与认识主张评价认识“春秋大一统”大一141.原因：2.表现：三、汉代儒学成为正统思想

措施

思想政治教育肯定董仲舒的新儒学思想用文学儒者参与国家大政（1）儒家经典成为国家规定的教科书；（2）五经“博士”为教官；兴办太学；（3）初建地方教育系统儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位

儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。（1）统治的需要（2）董仲舒对儒学的改造（3）汉武帝推崇儒学措施的影响1.原因：2.表现：三、汉代儒学成为正统思想措施思想15同目的：巩固专制主义中央集权制度。实质：都是文化专制。影响：都有利于国家统一但不利于学术思想的自由发展。异政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇儒学。结果：始皇失败了，武帝成功了。 焚书坑儒罢黜百家，独尊儒术秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？2023/8/316同焚书坑儒罢黜百家，独尊儒术秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异

思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。——王保国《文化纽带与国家统一》

台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项‘对策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的‘国策’。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。

据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术”的影响。

我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们应该真正静下心来，反思、盘点：思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观17“罢黜百家，独尊儒术”的影响积极消极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3、有利于社会道德建设和社会稳定1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性3、唯心主义成分多4、神学迷信色彩浓“罢黜百家，独尊儒术”的影响积消1、有利于加强中央集权，促进18(1)春秋战国——受冷落。原因:儒家主张仁政，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级建立强权、扩张统一的要求。(2)秦朝——受打击。原因:儒家思想主张具有保守性,还主张民本思想,不利于加强中央集权。而法家思想主张改革和建立中央集权国家,适应了地主阶级加强中央集权巩固统治的要求。(3)汉——成为正统。西汉建立后治国的指导思想是黄老的