大学语文高职版课件-第三十一课-廉耻

第三十一课廉耻顾炎武第三十一课廉耻1导入新课在古老的中国文化中，先贤们早已为我们总结出完整的个人行为规范，那就是“（尽）忠、孝，（讲）仁、爱”和“（懂）礼、（有）义、（守）廉、（知）耻”。今天，我们来一起重温顾炎武先生的《廉耻》。了解他“廉而不贪，知耻慎行，”的思想。导入新课在古老的中国文化中，先贤们早已为我们总结出完整的个人2顾炎武顾炎武3顾炎武（1613—1682），初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。昆山（今属江苏）人。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。明亡后，曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。顾炎武（1613—1682），初名绛，清兵破南京，更名炎武，4江苏昆山顾炎武故居江苏昆山顾炎武故居5江苏昆山顾炎武祠堂江苏昆山顾炎武祠堂6江苏昆山顾炎武墓江苏昆山顾炎武墓7清道光刻本《天下郡国利病书》清道光刻本《天下郡国利病书》8文须有益于天下

“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民意也，乐道人之善也。”（《日知录·文须有益于天下》）诗主性情，不贵奇巧反对明代以来文人拟古风气“近代文章之病，全在摹仿”（《日知录·文人摹仿之病》）“终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。”（《与人书》）顾炎武的文学思想

文须有益于天下顾炎武的文学思想9不事藻饰，纯朴自然李祖陶《亭林文稿文录引》：运以深心，行以大力，振以高格，出以简裁，有王介甫之老健而去其横，有苏子瞻之畅达而无其荡。顾炎武散文的艺术风格不事藻饰，纯朴自然顾炎武散文的艺术风格10顾炎武之《日知录》《廉耻》一文选自顾炎武之《日知录》此书是顾炎武之读书笔记.书前有自记说:「愚自少试书,有所得,辄记之.其有不合,时复改定.或古人先我而有者则遂削之.积三十余年,乃成一编.取子夏之言,名曰《日知录》.」(子夏日:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣——见《论语.子张篇》)由此可知,此书是炎武在每天读书时,遇有心得就随手记下来;日积月累,加以整理后而作成的.顾炎武之《日知录》《廉耻》一文选自顾炎武之《日知录》此书是顾11题解《管子.牧民篇》:「廉,不蔽恶;耻,不从枉;不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生.」按:管子是春秋时代的大政治家,大思想家,他本著四维来建设国政,领导诸侯,使中国不受夷狄的侵凌,所以孔子以「仁」来推崇他.四维是治国之本,实不容否认.所以炎武强调廉耻与国运有密切关系.《淮南子.泰族训》:「民无廉耻,不可治也.」古来贤者治国,无不本於廉耻,盖廉为立身之大节,耻为根心之大德,廉耻泯没,国族自然随之沦亡.题解《管子.牧民篇》:「廉,不蔽恶;耻,不从枉;不蔽恶则12课文翻译《五代史·冯道传》论曰：“礼义谦耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。

课文翻译《五代史·冯道传》论曰：“礼义谦耻，国之四维；四维不13课文翻译盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？课文翻译盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱14课文翻译然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”课文翻译然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。15课文翻译又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所耻焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。课文翻译又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所耻焉！”所以16课文翻译吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！课文翻译吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之17课文翻译顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。课文翻译顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘吾18课文翻译异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？课文翻译异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之19以下各书（篇章）作者牧民篇旧唐书新唐书旧五代史新五代史以下各书（篇章）作者20层次结构第一段：开宗明义，直接揭示中心论点。作者认为，礼义乃治人之大法，廉耻乃立人之大节，若不廉无耻，则祸败乱亡会无所不至。第二段：从历史的角度提出要提倡廉耻。用例证说明时代需要“独具卓识的清醒者”。第三段：顾炎武以《颜氏家训》为例，赞扬了颜之推遭时之乱而保持气节的义行，鞭挞了北齐士大夫丧失气节，奴颜婢膝，卖身求荣的无耻行径，并由此对明清易代之际那些“阉然媚于世”的大臣们，表示了愤怒的谴责，强调要做“独醒之人”。层次结构第一段：开宗明义，直接揭示中心论点。21分析课文

礼义廉耻，是中华民族可贵的道德传统。这篇短文分为三大段。第一段开篇即以《五代史•冯道传》所引管仲名言为全文张本，开宗明义，直接揭示中心论点。作者认为，礼义乃治人之大法，廉耻乃立人之大节，若不廉无耻，则祸败乱亡会无所不至。分析课文礼义廉耻，是中华民族可贵的道德传统。这篇短文分为三22分析课文

而国家大臣若不讲廉耻，则将导致亡国。继而指出：礼义廉耻四者之中，“耻尤为要”，并用孔子“行己有耻”及孟子“人不可以无耻”的名言为例证，推断出“士大夫之无耻，是谓国耻”的结论。分析课文而国家大臣若不讲廉耻，则将导致亡国。继而指出：礼义23分析课文

顾炎武目睹明亡后，士大夫们纷纷屈节仕清，所谓“蓟门朝士多狐鼠，旧日须眉化儿女。生女须教出塞装，生男要学鲜卑语。”（顾炎武《蓟门送子德归关中》）对这种不讲廉耻、士风败坏之丑行深恶痛绝，称之为“国耻”。分析课文顾炎武目睹明亡后，士大夫们纷纷屈节仕清，所谓“蓟门24分析课文

在第二段里，作者使用了比喻句呼吁时代需要“独具卓识的清醒者”。从历史的角度提出要提倡廉耻。分析课文在第二段里，作者使用了比喻句呼吁时代需要“独具卓识25分析课文

顾炎武忠于明朝，反清复明之志至死不渝，故对士大夫们的仕清之举谴责鞭挞，这在今天看来，无疑有其时代与民族的局限。但他提倡“行己有耻”却绝对是正确的。分析课文顾炎武忠于明朝，反清复明之志至死不渝，故对士大夫26分析课文

越王勾践卧薪尝胆，终于灭吴雪耻；苏武冰天雪地持节牧羊，不辱使命，名扬青史。“知耻”已成为中华民族的一种优良道德传统，成为爱国主义的重要心理基础。分析课文越王勾践卧薪尝胆，终于灭吴雪耻；苏武冰天雪地持节牧27分析课文

那些卖国投敌、认贼作父、伤天害理、奴颜婢膝者，自当为国人所不齿。在改革开放的今天，《廉耻》一文，仍有现实意义，它将激励我们自觉加强自身修养，成为“行己有耻”的人。分析课文那些卖国投敌、认贼作父、伤天害理、奴颜婢膝者，自当28主旨顾炎武探讨学问,注意民生,除正德,利用,厚生之事外,尚有极强烈之节操,极丰富之民族精神,常本民族立场,严夷夏之辨,或引古证今,口诛笔伐,虽身陷夷狄而心存汉室.炎武生於明末,见明亡之后,士大夫不顾廉耻,只求一己之富贵,忘却民族大义,深感痛惜,故作本文,指出「廉耻」之重要,讽劝士大夫要知耻养廉.主旨在论