文艺心理学教案

文艺心理学教案人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。绪论一、心理psychology的来源灵魂psyche灵魂：又称灵体，精神体，不生不灭，寄居人体之中，人死后脱离人体。恩格斯：在远古时代，人们还不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。1、灵魂灵：靈，巫师，灵魂附体；玉石晶莹有光，灵光；上天垂象，神灵。魂：云+鬼；鬼：白+人+ㄙ灵魂：柏拉图《伊安篇》：你的话感动我的灵魂，而且我已经被说服了：有本事的诗人总是通过一种神赐的灵感把神的一些话解释给我们听。如巫师，宗教领袖、诗人、恋人庄子：《齐物论》：不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？灵魂何在？身体和灵魂平行，身体包含灵魂。灵魂作为文化：泰勒《万物有灵论》：三生有幸；灵魂出窍，灵魂转世。昔余梦登天兮，魂中道而无杭。忽闻汉家天子使，九华帐里梦魂惊。2、心理心：梅膺祚：世间之字变化浩繁，未能有外“一”、“丨”、“丿”、“乀”结构之者，独“心”字，欲动欲流，圆妙不居，出之乎“一”、“丨”、“丿”、“乀”之外更索一字。心脏：孟子：心之官则思。脑的机能。各种心理活动：思想、情感、意识、态度、性格、意志。身体和心理之间的关系：身体和心理平行，身体产生心理。心理的物质基础：神经元。周围神经系统，中枢神经系统：大脑。二、普通心理学1、定义：研究心理现象发生、发展规律的科学。包括心理过程和个性心理（1）心理过程：知。情、意。知：感觉、知觉、记忆、想象、思维。阿恩海姆的格式塔。逻辑思维和形象思维。情：喜、怒、哀、乐、爱、憎、惧。情感和情绪，情绪记忆。移情说：登山则情满于山，观则意溢于海。意：意志，主观能动性。锲而不舍，金石可镂。（2）个性心理：个性倾向性和个性心理特征个性倾向性：需要、动机、兴趣、信念、世界观。个性心理特征：气质、性格和能力气质：江山易改，本性难易。性格：世界上没有两片完全相同的树叶。各师成心，其异如面。能力：智力测验：比纳—西蒙量表：智商（IntelligentQuotient），情商（EmotionalQuotient）2、分类和流派分类：生理心理学、文艺心理学、法律心理学、工业心理学、咨询心理学、管理心理学、商业心理学、社会心理学、个性心理学、发展心理学、认知心理学。西方心理学主要派别：心理学有一个漫长的过去，但只有一个短暂的现在。冯特1879年创建世界上第一个心理学实验室，奠定了实验心理学的基础。费希纳运用心理实验的方法研究审美现象，标志着文艺心理学的诞生。美国机能主义心理学：詹姆斯；美国行为主义心理学：华生、斯金纳；完形主义心理学：阿恩海姆；精神分析心理学：弗洛伊德、荣格、阿德勒；日内瓦学派心理学：皮亚杰；人本主义心理学：马斯洛；认知心理学：西蒙；实验心理学：脑电图，脑磁图，正电子发射层照相术，磁共振成像。佩里。三、文艺心理学1、定义：运用心理学的观点研究、阐释一切文学艺术的涵义与其内部联系、内部规律的学科。文艺心理学心理文艺学普通心理学人写，写人，写给人看研究对象：世界作家人读者↘↗作品2、分类与世界相关：文学哲学，文学社会学，文学价值学，文学文化学。第一章：西方文艺心理学主要派别简介第二章：文学艺术家的个性心理结构第三章：文学创作的心理过程第四章：文学作品的心理分析第五章：读者的接受心理四、文艺心理学的学科现状1、中国古代文艺心理学发展史《尚书》：诗言志。陆机《文赋》：诗缘情。孔子：兴、观、群、怨。《礼记乐记》：凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。曹丕《典论论文》：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。刘勰《文心雕龙》：才有庸俊，气有刚柔，学不浅深，习有雅郑。寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。刘勰《文心雕龙》：情以物迁，辞以情发。既随物以宛转，亦与心而徘徊。陆机《文赋》：来不可遏，去不可止。叶燮《原诗》：才、胆、识、力。2、西方文艺心理学发展史柏拉图灵魂迷狂说。亚里士多德净化说。立普斯移情说。布洛心理距离说。弗洛伊德的精神分析学说。荣格的分析心理学说。马斯洛的人本主义心理学说。车尔尼雪夫斯基的心灵辩证法。詹姆斯的意识流。阿恩海姆的格式塔心理学说。3、中国现代文艺心理学发展王国维1904年《〈红楼梦〉评论》运用叔本华的悲剧理论分析《红楼梦》的悲剧。鲁迅1924年翻译介绍厨川白村的《苦闷的象征》：对于文艺，多有独到的见地和深切的会心。朱光潜1936年出版《文艺心理学》：美感与生理，联想，想象，灵感文艺起源，悲剧，喜剧。朱自清序：读此书如入宝山，你决不会空手而回。《悲剧心理学》专门研究悲剧心理学。胡风：反对性灵主义，客观主义；提出主观战斗精神。金开诚《文艺心理学论稿》：表象的自觉运动童庆柄《艺术创作与审美心理》，童庆柄主编《现代心理美学》：创作动机，审美知觉，审美情感，审美想象。鲁枢元《创作心理研究》，钱谷融、鲁枢元《文学心理学教程》：心理定势，情绪记忆，文学语言的心理分析，对作家的访谈调查等。刘再复的《性格组合论》：人物性格的二重组合；王宁《文学与精神分析》介绍弗洛伊德的理论与分析作品。蓝棣之《现代文学经典：症侯式分析》运用变态心理分析中国现代作家。五、文艺心理学的研究方法实验方法：佩里的大脑两半球分工，快速眼动睡眠，内隐记忆，词语联想等观察法：对作家的访谈调查，作家评传，亲友回忆内省法：奥古斯丁，詹姆斯，弗洛伊德，荣格言语报告法：自传、日记、书信、创作体会心理测试法：高尔顿首创测试智力，墨迹测试知觉，大学生心理测试量表。心理发生学方法：席勒与格罗塞的人类与动物之比较；皮亚杰的儿童发生心理学，弗洛伊德的童年经验精神病理学方法：柏拉图迷狂，天才与疯子，自由联想，文艺创作与变态心理。精神产品分析方法：潘光旦分析小青的自恋；郭沫若分析《西厢记》阅读篇目：工欲善其事，必先利其器（日）厨川白村著，鲁迅译：《苦闷的象征》,人民文学出版社，1988年。朱光潜著：《文艺心理学》，复旦大学出版社，2005年。《悲剧心理学》，人民文学出版社，1983年版。金开诚著：《文艺心理学论稿》，北京大学出版社，1982年。童庆柄著：《艺术创作与审美心理》，百花文艺出版社，1999年。鲁枢元：《创作心理研究》，黄河文艺出版社，1985年。钱谷融、鲁枢元主编：《文学心理学教程》，华东师范大学出版社，2003年。刘再复著：《性格组合论》，上海文艺出版社，1987年。王宁著：《文学与精神分析》，人民文学出版社，2002年。蓝棣之：《现代文学经典：症侯式分析》，清华大学出版社，1998年版。（美）斯佩克特著，高建平译：《艺术与精神分析》，文化艺术出版社，1990年。（奥）阿德勒著，李心明译，《挑战自卑》，华龄出版社，1996年。叶舒宪主编，《文学与治疗》，社会科学文献出版社，1999年。邹强著，《中国经典文本中梦意象的美学研究》，齐鲁书社，2007年版。（美）弗洛姆著，《被遗忘的语言》，国际文化出版公司，2001年版。徐光兴主编，《世界文学名著心理案例集》，上海教育出版社，2004年。（奥）弗洛伊德著，《日常生活的精神病理学》，国际文化出版公司，2001年。《弗洛伊德论美文选》，知识出版社，1987年版。冯川著，《文学与心理学》，四川人民出版社，2003年。吕俊华著，《艺术创作与变态心理》，三联书店，1987年。（美）阿瑞提著，《创造的秘密》，辽宁人民出版社，1987年。第一章：西方文艺心理学主要派别简介第一节：前现代文艺心理学理论 1、柏拉图的灵魂迷狂说迷狂：人在获得灵感时由于神力凭附而在主观上体验到的一种情感状态，分四类迷狂：预言、宗教、诗歌和爱情（诗人）不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。歌德、郭沫若例证：人力，神力古代巫师，美。灵感的特征：突发性，迷狂性；创造性。。灵感的来源：天才说，人力说，无意识顿悟2、亚里士多德净化说悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到净化（陶冶、宣泄、净化）。宣泄说：通过情感宣泄进行精神治疗：生理和心理涤除说：消除灵魂中的不洁成分，使人变得高尚：宗教缓和说：通过宣泄减轻情感的强度，使之符合伦理规范：伦理文艺（悲剧）的净化的原因：艺术的幻觉；不诉诸于行动；美的享受；情感的陶冶。3、立普斯移情说主体将自己的情感、意志和思想投射到对象中去，使对象获得生命和意义。立普斯：灌注生命：我们总是按照在我们自己身上发生的事件的类比，去看待在我们身外发生的事件。立普斯的同情观谷鲁斯的内摹仿：视觉、呼吸、姿势、轻微的运动；精神上的摹仿阿恩海姆的异质同构：“心”“物”在结构形式上的相似刘勰《文心雕龙》：既随物以宛转，亦与心而徘徊。4、布洛心理距离说超越个人实际利益、需要和目的的一种心理状态布洛：通过把客体与其吸引力与人本身分离开来而获得，也是通过使客体摆脱人本身的实际需要与目的而取得。王国维《人间词话》：有有我之境，无我之境，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩也。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。第二节：精神分析学说的文艺心理学理论托夫勒《预测与前提》：弗洛伊德和牛顿、达尔文、马克思一样，是有意或无意塑造了我们世界观的人物。一、弗洛伊德简介1、弗洛伊德：奥地利精神病医生，著名心理学家，精神分析学说的创始人。2、精神分析学说：精神分析疗法：催眠法，自由联想，释梦。将精神分析疗法的临床实践系统化、理论化，创立了一整套关于无意识和梦幻的学说。3、在文学、艺术、美学、哲学、宗教、历史学、人类学、神话学、民俗学、教育学等社会科学领域产生影响。主要著作：《释梦》、《精神分析引论》、《日常生活的精神病理学》、《弗洛伊德论美文选》。二、弗洛伊德的精神分析学说与文艺心理学1、无意识理论《精神分析引论》：精神分析的第一个令人不快的命题是：心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。意识、前意识和无意识三个层面。无意识由最原始的、与生俱来的各种本能和与后天生活中被意识压抑的各种欲望组成。食色，性也；饮食男女，人之大欲存焉孔子：少年之时，血气（），戒之在（）；中年之时，血气（），戒之在（）；老年之时，血气（），戒之在（）。2、俄狄浦斯情结弗洛伊德认为3至5岁儿童对母亲有强烈的依恋性，而将父亲看作竞争对手。如《俄狄浦斯王》，《哈姆莱特》，达芬奇在《蒙娜丽莎》中表现他的俄狄浦斯情结，劳伦斯。3、三重人格理论本我、自我和超我构成三重人格：本我：快乐原则。自我：现实原则。超我：理想原则。人物性格的二重组合：刘再复的《性格组合论》4、升华理论压抑本我，自我防御机制：移置作用和升华作用。移置作用是将心理能量从一个对象转移到另一个对象的过程。升华作用是将心理能量转移到社会化领域中较高尚的目标。如追求知识、从事慈善事业和文化艺术。本能：部分人升华，部分升华。狂欢节。5、梦的理论弗洛伊德是给予梦以系统解释的第一人。弗洛伊德：“梦的解释是通向理解心灵的无意识活动的皇家大道。”梦是有意义的，在一定程度上可以解析：是义和隐义，显梦和隐梦梦的解析方法是自由联想和本能象征梦是（被意识压抑的）欲望的（变形了的）满足。其形成机制包括意象、凝缩作用、移置作用和象征作用。梦例1、弗洛伊德的朋友告诉他的“罗雷尔小屋和哈密顿”之梦：做梦者是一个8岁的女孩，她的父亲带着几个孩子步行去多恩巴赫，打算参观罗雷尔小屋。但由于天黑了下来，只得返回。为了不使孩子们失望，他答应他们下次再来。在回家的路上，他们经过了一个指向通往哈密欧的路标。此时孩子们又要求去哈密欧，但是因为同一原因，为了安慰他们，只好答应他们改日再去。次日早晨，这个8岁女孩走到她爸爸跟前，得意洋洋地说：“爸爸，昨晚我梦见你带着我们去了罗雷尔小屋和哈密欧。”梦例2、“小卡尔睡在棺材之梦”：一个年轻的女郎做了一个梦，她说：“我的姐姐现在只有一个男孩卡尔；当我还和她住在一起时，她失去了她的大儿子奥托。我喜欢奥托，可说是我把他带大的。我也喜欢小卡尔，但当然还赶不上死去的奥托。但是昨晚我梦见卡尔死在我的面前，他两手交叉地躺在小棺材里，四周点着蜡烛——这情景正和小奥托一样，他的死对我简直是当头一棒。请告诉我，那是什么意思？你是了解我的，难道我希望我的姐姐再失去她的独子吗？这个梦是否意味着我宁愿死去的是卡尔，而不是我更为疼爱的奥托呢？梦例3、弗洛伊德的“奥托看起来病了”之梦：我的朋友奥托看起来病了，他脸色潮红，眼球突出。梦例4、弗洛伊德的“黄胡子叔叔”之梦：片断一：我的朋友R是我的叔叔。——我对他感情深厚。片断二：在我面前我看到了他的面孔，面孔有些变形。它似乎拉长了一些，满面黄色胡须，特别显眼。梦与文学：晏几道：梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。李商隐：梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓二、荣格的分析心理学理论和文艺心理学1、个人无意识和集体无意识个人无意识：弗洛伊德集体无意识：所有地方和个人皆有的大体相似的内容和行为方式，具有集体性、普遍性和遗传性。由原型构成。2、原型的类型人格面具是在公共场合中表现出来的人格方面阿妮玛和阿妮姆斯：阿妮玛指男性心灵中的女性成分或意向，阿妮姆斯则是指女性心灵中的男性成分或意向。荣格：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人的形象，而是一个确切的女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀。”阴影是人的心灵中遗传下来的最黑暗隐秘、最深层的邪恶倾向。如个人的野心、虚荣、嫉妒、贪婪、嗔恨、攻击等。自性是统一、组织和秩序的原型，它把人格统一起来，给它以一种稳定感和一体感。3、分析心理学与文艺心理学（1）心理模式的作品和幻觉模式的作品心理模式的作品：来自作家的个人心理体验幻觉模式的作品：来自原型荣格：当原型的情境发生之时，我们会突然体会到一种异常的释放感就不足为奇了，就像被一种不可抗拒的强力所操纵，这时我们已不再是个人，而是全体，整个人类的声音在我们心中回响。”如但丁，歌德，尼采等。原型与艺术家艺术家创作作品时，听从植根于无意识原型的自主情结的操纵，使其精神返回到集体无意识之中，进入一种“神秘参与”之中，成为集体无意识的代言人。三、情结情结：被压抑在个人无意识中的情绪、思想、知觉和记忆的群集。具有情绪性、稳定性、自主性。（1）自主情结：心理中分裂了的一部分，在意识的统治之外过着自己的生活，艺术家创作作品时，听从其操纵，使精神返回到集体无意识之中。如池莉：“每当我坐在桌前，铺开洁净的稿纸，我的心中就充满了欣悦之情。写作过程当然有许多苦恼尤其当写作成为了职业的时候，但那种对写作的包括对写作中苦恼的欣悦之情永远在我的人生的云空里天使一般地扇动着它的小翅膀。也许我的作品永远没有耀眼的机遇，那都是作品的身外之物，与我的关系不大。最重要的是我已经习惯这种生活，我只能如此生活，我喜爱这样活着。”荣格：艺术家不是拥有自由意志，寻找实现其个人目的的人，而是一个允许艺术通过他实现艺术目的的人。（2）俄狄浦斯情结弗洛伊德认为3至5岁儿童对母亲有强烈的依恋性，而将父亲看作竞争对手。如达芬奇在《蒙娜丽莎》中表现他的俄狄浦斯情结。劳伦斯（3）自卑情结阿德勒《自卑与超越》：我们每个人都有不同的自卑感，因为我们发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的。追求优越：卡夫卡，张爱玲等。（4）、英雄情结向外表现为个人野心、自我逞能、喜爱冒险、目中无人等，向内表现为自我惩罚、自我毁灭等心理倾向。如鲁迅、海明威等。自恋情结：喜爱个人的理想化影像。如冯小青：瘦影自怜春水照，卿须怜我我怜卿；妾映镜中花映水，不知秋思落谁多。又时时喜与影语，斜阳花际，烟空水清，辄临池自照，絮絮如问答。第三节：其他文艺心理学流派简介车尔尼雪夫斯基论心灵辩证法别林斯基论形象思维；车尔尼雪夫斯基论美是生活；杜勃罗留波夫论文艺的人民性1、车尔尼雪夫斯基1856年发表《托尔斯泰伯爵的〈童年〉〈少年〉和战争小说》：托尔斯泰伯爵最感兴趣的，却是心理过程本身，是这过程的形态的规律，用一个特定的术语来表达，就是心灵的辩证法。（1）静态心理：人物只具有一种固定不变的感情，如《伊利亚特》中的阿喀琉斯，骁勇善战，毫不留情的杀死赫克托耳：不到我们倒下一个来不会有任何方式休战。（2）观念心理：人物心理只是某种观念的图解，只有心理的起点和终点。如《熙德》中的罗狄克：复仇会引起她的怨恨和愤怒，不复仇又会使我不配爱她；施曼娜：虽然这美好的爱情搅乱了我的爱情，但是我还是要尽我的最大力量为父报仇。（3）心灵辩证法。描绘心理过程。托尔斯泰：“谁要是不在自己内心研究人，那就永远不能达到关于人的深刻认识。”托尔斯泰小说心理描写的代表作品：《安娜·卡列尼娜》2、分析意识的心理变化过程（1）从固定不变的心理、心理的起点和终点到心理的发展过程。如安娜观看渥伦斯基参加赛马。卡列宁和众人打招呼：虚伪“只贪图功名，只想升官，至于高尚理想，文化爱好，宗教热忱不过是飞黄腾达的敲门砖。”骑兵坠下马来：安娜不顾卡列宁冷冷的眼神，不管不顾，“我才不管呢。”渥沦斯基摔下马来：大声惊叫。听说渥沦斯基没有受伤：“坐下来用扇子掩住脸，控制不住眼泪，连胸脯起伏的呜咽也控制不住。”卡列宁在马车上批评安娜有失检点：“我爱他，我受不了你，我害怕你，我憎恶你。”（2）托尔斯泰的心理描写是多种因素的作用：反复变化，直接感觉经过转化又回到出发点。如安娜回家看望儿子。渥沦斯基和安娜回到彼得堡，在儿子谢廖沙九岁的生日到和卡列宁住了九年的房子：欢乐痛苦“欢乐和痛苦的回忆接连涌上心头，她一刹那间竟忘了她是来做什么”听到谢寥沙的声音：迫不与待，对门房说：“让我进去，你走吧？”看到谢寥沙消瘦：心中痛苦“这是怎么回事？他的脸多瘦！他的头发多么短！多长的胳膊啊！他变得多厉害！”谢寥沙说笑：心中窒息“用手臂抱住，贪婪地望着他，抚摸着他，眼泪使他窒息。”保姆告诉快到九点：惊惶羞愧“她好像石人一样坐着，没有力气开口说话，也没有力气站起来，脸上露出惧怕羞愧的神色。”谢寥沙说卡列宁还不会来：惊惶不忍离开“推开他，惊惶，含泪绝望叫着，紧紧抱住，不忍离开。”回到彼得堡的旅馆：孤单寂寞“寂寞的房间，她好久都不明白为会在那里”（3）托尔斯泰的心灵辩证法的动力是回忆和想象。如安娜对渥伦斯基心理的抱怨、猜疑、嫉妒、自怨自艾、自我贬低。安娜觉得渥伦斯基使自己置于苦恼的境地猜疑嫉妒：渥伦斯基的爱情可能转移到其他女人身上；自怨自艾：安娜由于卡列宁拒绝离婚，和渥伦斯基又并不情投意合，觉得渥伦斯基爱情减退；自我贬低：我算得上什么人呢？我只不过是一个堕落的女人。二、詹姆斯的意识流与意识流小说1、意识在它自己看来并非是许多截成一段一段的碎片。乍看起来，似乎可以用“链条”或“系列”之类字眼来描述它。意识并不是片断的衔接，而是流动的，用‘河’或‘流’的比喻来描述它是最自然不过的了。2、意识流实则是无意识流，影响二十世纪盛行的意识流小说：如普鲁斯特《追忆逝水年华》，福克纳《喧哗和骚动》，乔伊斯的《尤利西斯》3、意识流文学的特征呈现心理活动的复杂变化心理时空：打破物理时空的限制：上下几千年，纵横几万里。心理现实：通过主体的内心情感和意识活动的描绘，达到对生活的真实理解。三、马斯洛的人本主义心理学说与文艺1、需要层次说：生存、安全、交往、尊重、自我实现的需要。艺术创作动机的复杂性；艺术家的人格与自我实现者比较：创造性、自我的心理自由，人道主义精神，献身精神。2、高峰体验：是自我实现过程中主体创造力得到高度发挥时所体验到的一种幸福感、欣喜感和自我陶醉感。四、皮亚杰的发生认识论与文艺心理学1、主客体相互作用；2、图示：人在认识客观事物时主观上所具有的认识结构、心理结构和经验模式同化是把外界刺激吸引融合到主体原有的图示中顺应是主体改变或调整原有的图示，建立起新的图示以适应客体。第二章：作家艺术家的个性心理结构第一节：个性与创造能力一、个性世界上没有两片完全相同的树叶。个体内那些决定着个人特有的行为与思想的心身系统的动态结构。具有内在性、独特性、整体性、动态性拉丁语Persona，指罗马时代戏剧演员在舞台上戴的假面具，代表剧中人的身份，英语为Personality，人格。刘勰《文心雕龙》：才有庸俊，气有刚柔，学不浅深，习有雅郑。二、写作主体素质1、先天资禀（1）体质是一个人个性形成的自然生理条件。美国医生谢尔顿的体征说内胚叶型：体型肥胖，消化器官发达：喜爱舒适，贪图口福。中胚叶型：体格强壮，肌肉发达；精力充沛，情感迟钝。外胚叶型：体型瘦长，体质虚弱；拘谨敏感，孤独内倾。鲁迅：介于医生和患者之间医生：《斯巴达之魂》、《狂人日记》“撮录一篇，以供医家研究”，《药》；患者：牙病、胃病、胸膜炎、支气管哮喘、肺结核病等。鲁迅：我的作品，太黑暗了，因为我觉得唯“黑暗与虚无”乃是实有。夏济安：鲁迅是一个善于描写死的丑恶的能手，丧仪、坟墓、死刑、特别是杀头，还有病痛，在他的作品中反复出现。（2）气质是个人心理活动的动力特征古希腊医生希波克拉底的体液说胆汁质：精力旺盛、动作敏捷、易于冲动、情绪强烈而暴躁：推销员、节目主持人、导游、公关人员。多血质：热情、活泼、敏捷、兴趣广泛、情感丰富，但易于变化：管理人员、运动员、记者、律师、演员、警察。粘液质：沉静稳重、迟缓、能忍耐、情感不外露，注意力稳定：医生、出纳、保管员、会计、播音员。抑郁质：孤僻、落寞、行动迟缓、情绪体验深刻，感情内向：校对、排板、化验、雕刻、机要秘书。恩格斯评价歌德和席勒：歌德过于博学，天性过于活跃，过于富有血肉，因此不能像席勒那样逃向康德的理想来摆脱俗气，他过于敏锐，因此不能不看到这种逃跑归根到底不过是以夸张的庸俗气来代替平凡的鄙俗气。2、社会陶冶个性生成理论遗传决定论：英国学者高尔顿，美国心理学家霍尔：一两的遗传胜过一吨的教育。环境决定论：刺激——反应。华生：5岁以前的婴儿的人格，可任我们的意志造就或毁灭他。遗传—环境相互作用论：皮亚杰主客体的相互作用，循环往复。（1）早期经验是指早期刺激和活动给儿童留下的身心感受和情绪体验，分丰富性体验和缺失性体验。冰心、张爱玲；托尔斯泰。王国维评李煜：生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为词人所长处，亦是后主为人君所短处。（2）人生意识是指人从生活阅历中总结出的一套系统的人生哲学体系。如巴尔扎克和卡夫卡。巴尔扎克：我粉碎了每一个障碍；卡夫卡：每一个障碍粉碎了我。海明威：一个人可能被打败，但是绝不会被消灭。张爱玲：超人是生在一个时代里的，但人生安稳则有着永恒的意味。（3）文化积淀既包括科学文化知识，也包括种族、时代、环境等因素。如北方人与南方人的区别3、创造能力人本主义心理学家马斯洛：能力要求被运用，只有发挥出来才会停止吵嚷。（1）感觉敏锐：李清照郁达夫：看了又看，看了又看，虽则从头至尾，把那一串文字看了好几遍，但自己还在疑惑，怕这并不是由投去的稿件，再狂奔出去，上操场去绕了一圈，回来重新又拿起那张报纸，按住心头，复看一遍，这才放心，于是乎方始感到快活，快活得想大叫起来。（2）情感强烈：龚自珍：少年哀乐过于人，歌哭无端字字真。巴金（3）直觉能力：一种越过逻辑推理直抵事物底蕴的心理能力。巴尔扎克：在真正是思想的诗人或作家身上出现一种不可解释的、连科学也难以明辨的精神现象。这是一种透视力，它帮助我们在任何可能出现的情况下测知真相。如鲁迅和郁达夫。（4）联想想象能力：刘勰：寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。形象塑造。如哥德塑造《少年维特的烦恼》中的女主人公夏绿蒂。材料加工。如老舍写作《骆驼祥子》。深化主题。如鲁迅《药》。 第二节张爱玲的个性心理与创作余斌《张爱玲传》：享乐主义者，充满悲剧感；名门千金，自食其力；悲天悯人，冷漠寡情；人情世故，我行我素；接近读者，保持距离；出尽风头，与世隔绝。一、认同心理与创作1、认同心理：个体的行为发展成类似某个人或某团体的行为，即把外界某人或某群人的特性投射到个人人格中。（P1011心理学大辞典）。2、对母亲和姑姑的行为的认同心理。张爱玲的母亲黄逸梵和姑姑是在“五四”新文化运动的影响下成长起来的我国第一代职业女性。张爱玲计划中学毕业后到英国读大学，走她母亲和姑姑的职业女性道路。张爱玲小时就要求自已比她弟弟占优势：“我比他大一岁，比他会说话，比他身体好，我能吃的他不能吃，我能做的他不能做。”（《童言无忌》）在她遭到父亲毒打被关在家里准备逃走时，保姆何干再三叮嘱她：“千万不可以走出这扇门呀！出去了就回不来了。”（《私语》）她还是毅然决然的迈出了这道门。在母亲身边生活时，她母亲让她在出嫁和读书中二者选一，她坚定的选择了报考伦敦大学走职业女性的道路。在香港读书时，她为了能有希望送到英国留学，发奋用功，每一样功课都考第一，连得了两个奖学金回到上海后，她又独立生活，以卖文为生，并为此而感到自豪：“文人能够救济自己，免得等人来救济，岂不是很好的事么？”（《我看苏青》）3、张爱玲在创作上，展示出卑弱女性的奴性心理。“女结婚员”“女奴”。如淳于敦凤、葛薇龙、白流苏、曹七巧。“女奴”意识的根源：“女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力上比不上男子，但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以竟在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见单怪别人是不行的。”（《谈女人》）“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。”（《有女同车》）二、自卑心理与创作1、自卑情结：阿德勒认为，每个儿童心中都普遍存在着自卑感，但如果这种自卑感在生活中一直延续下去，这种自卑感就变成了“自卑情结”。追求优越：没有人能长期忍受自卑感，人类正是通过思维而采取某种行动，来解除自己的紧张状态。2、张爱玲的自卑心理相貌普通：“我弟弟很美而我一点都不。从小我们家里谁都惋惜着，因为那样的小嘴，大眼睛与长睫毛，生在男孩子的脸上，简直是白糟蹋了。”（《童言无忌》）失去母爱：母亲对婚姻生活的不满，心情郁闷，经常出国。张爱玲16岁时，母亲从国外回来，发现她在待人接物、生活常识方面的惊人的愚笨：“在父亲家里孤独惯了，骤然想学做人，而且是在窘境中做‘淑女’，非常感到困难。同是看得出我母亲是为我牺牲了许多，而且一直在怀疑着我是否值得这些牺牲。我也怀疑着。”《私语》）张爱玲父亲和继母的漠不关心：父亲只知吃喝玩乐，丝毫不关心她们姊弟：“我不能忘记小时候怎么向父亲要钱去付钢琴教师的薪水。我立在烟铺前，许久，许久，得不到回答。”（《童年无忌》）继母只给她“拣她穿剩的衣服穿，永远不能忘记一件黯红的薄棉袍，碎牛肉的颜色，穿不完的穿着，就像浑身都生了冻疮；冬天已经过去了，还留着冻疮的疤——是那样的憎恶与羞耻。（《私语》）3、作品中女性的自卑心理川嫦在姊妹中排行最小，从小不被父母看重，自从弟弟出生后，就不被人看重。潆珠出世的时候很娇贵，可一到有了弟弟，家里就不拿她当个东西，她呆呆的长大，家里仿佛没有她这个人。流苏初到香港后一无所获，只得回到上海，可接到柳原的电报后，只得又回到香港，后被柳原安置在香港，也只得自我心理安慰。张爱玲通过写作对自卑心理的超越：10岁开始在学校住读，她回忆：“在学校里，我得到自由发展，我的自信心日益坚强。”（《天才梦》）她在读小学那一年写成一篇有头有尾的小说，12岁在圣玛利亚女校校刊《凤藻》上发表小说《不幸的她》，后又在校文学刊物上发表散文、小说多篇，当时的国文教师汪宏声认为她的“《霸王别姬》与郭沫若的《楚霸王之死》相比较，简直可以说一声有过之而无不与，并且对她说，应该好自为之，将来的前途，是未可限量的。”在香港读书时，连得了两个奖学金回到上海后，她又独立生活，以卖文为生。三、孤独心理与创作孤独心理：以一种独立特行的生活方式与人生准则与社会保持距离。马斯洛：自我实现者倾向于做与众不同的人，因为它们受内心世界指导；如果一种文化标准与他们的价值观相反时，他们将公开地不依附于它。尼采说；“天才愿给人快乐，但如果他站在一个很高的水平上，他就很容易曲高和寡。”法国作家阿波利奈尔说：“由于诗人的探索本身的性质，他在他作为第一个发现者所进入的那个新世界里孤独的。”（《法国作家论文学》王忠琪等译，三联书店1984年版，第55页）2、张爱玲的孤独心理张爱玲上中学时起：沉默寡言，不说话，懒惰，不交朋友，不活动，精神萎靡不振。星期天和寒暑假回到家中，她独自剪纸，绘图，制作圣诞卡和新年卡片，看电影和小说香港大学：习惯孤独，同学们在一起偷空游山玩水，看人，谈天，她觉得是糟蹋时间。四十年代她在上海文坛声誉鹊起时，仍然偏好孤独。她尽可能少参加宴会、茶话会、计论会，平时深居简出，与人相见必预约，迟早半小时都可能被拒绝。抗战胜利后，外界对她和汉奸胡兰成的关系大肆渲染，她始终保持沉默。全国解放后，她一度息影藏身，后远走香港。远走香港美国后，隐姓埋名，大隐隐于市。张爱玲对於梨华说：“我需要的如Privacy，独门独户，买东西方便，没有佣人，从出了学校到现在，除逃难的时候外，一直住惯了这种生活，再紧缩点也不行。”3、作品中的的孤独《等》中的章太太为把抓到县衙门的丈夫赎出，花了七千块钱夜里墨黑送去，可丈夫踏进屋里就往小老婆房里钻；奚太太远在重庆的丈夫娶了二奶奶，可奚太太还在上海担心她丈夫回来时，她脱了的头发还没长出来。《相见欢》中的伍太太年轻时陪丈夫留学做陪读夫人，年老时她丈夫和女秘书远走香港，她一个人孤守上海；《心经》中的郑太太嫌恶郑先生不务正业，只能靠热心为女儿找男朋友寻找心里安慰。在香港和柳原同居却无家可持的流苏将这类女性的孤独诠注得淋漓尽致：“凭她的学识，可以做一个贤惠的妻子，一个细心的母亲，可是在这里她可是英雄无用武之地，持家罢，根本无家可持，看管孩子罢，柳原根本不要孩子，省俭着过日子罢，她根本用不着为钱操心，她怎样消磨这以后的岁月？找太太打牌去，看戏？然后渐渐地姘戏子、抽鸦片，往姨太太们的路上走？她突然站住了，挺着胸，两只手在背后紧紧互扭着。那倒不至于！她不是那种下流的人。她管得住自己。但是……她管得住自己不发疯么？”（《倾城之恋》）张爱玲对现代人的孤独的感受：“偌大的上海，没有几家人家点着灯，更显得夜的空旷。”“我们只看见自己的脸，苍白，渺小，我们的自私与空虚，我们恬恬不知耻的愚蠢。”“中国人集中注意力在他们眼面前热闹明白的，红灯照里的人生小小的一部。在那之外，只有不确定的，无所不在的悲哀。”四、恋物心理与创作1、恋物心理：表现为反复出现收集某种异性使用过的无生命物体的企图。此指对各种商品的迷恋和炫耀心理。2、张爱玲的恋物倾向。喜爱物质生活。“物质生活和精神生活是打成一片的”，“有些东西我觉得是应当为我所有的，因为我较别人更会享受它，它给我无比的喜悦。”喜欢看戏，看电影，逛街，品尝各种小吃，她生活得津津有味，没有人能影响她的种种或俗或雅的嗜好。她从小立下宏愿：“八岁我要梳爱司头，十岁我要穿高跟鞋，”（《童言无忌》）中学时代她的一张漫画在报上发表后，报社给了她五块钱，她马上去买了一支小号的丹琪唇膏。成年后，张爱玲敢穿各种刺眼的颜色。她刚从香港回上海时，身穿一件大红底子的布旗袍，上面是蓝的白的大花，这样的图案既不协调又很扎眼，连她弟弟也感受到惊讶不已。跟朋友炎樱到日本人开的绸料店里去，观赏那些五颜六色的绸缎给予她的快感。1950年她在上海参加第一次文代会时，那时大陆都是一律的蓝布和灰布中山装，只有她旗袍外面罩了件网眼的白绒线衫，相比之下，显得耀眼突出。晚年出版《对照集》。4、作品中恋物的表现恋衣。川嫦和章云藩恋爱时穿太大的旗袍：“可是太大的衣服另有一种诱惑性，走起路来，一波未平，一波又起，有人的地方是人在颤抖，无人的地方是衣服在颤抖。”王娇蕊：“她穿着一件拽地长袍是最鲜辣的，潮湿的绿气，沾上什么就染绿了，她略略移动了一步，仿佛她刚才所占有的空气上便留下了绿迹子。衣服似乎做的太小了，两边迸开一寸半的裂缝，用绿缎带十字交一路络起来，露出里面深粉色的衬裙。”翠芝仅旗袍就有“杏黄银花软缎旗袍”、“乌绒阔滚豆绿软缎旗袍”、“大红丝绒窄袖旗袍”。曼桢常“穿一件深蓝色旗袍”，但她在世钧恋爱时“穿着一件浅粉色的旗袍，袖口压着极窄的一道黑白辫子花边”。照镜子：葛薇龙在姑妈家照镜子，再也离不开姑妈家。和丈夫离婚寄居娘家的流苏被迫准备再嫁，“扑在穿衣镜上，端详她自己，还好，她还不怎么老。”第三章文学创作的心理过程第一节文学创作的代表理论观点一、中国和西方关于文学创作的代表理论观点1、感物说《礼记乐记》：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。陆机：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。刘勰《文心雕龙》：情以物迁，辞以情发。既随物以宛转，亦与心而徘徊。春风：吹面不寒杨柳风（志南）；画图省事春风面，环佩空归夜月魂（杜甫）；春风不度玉门关（王之涣）写愁：恰似一江春水向东流（李煜）；落红万点愁如海（秦观）；只恐双溪舴艋舟、载不动，许多愁（李清照）；忧端齐终南，鸿洞不可掇（杜甫）2、虚静说刘勰《文心雕龙》：是以陶钧文思，贵在虚静。疏沦五藏，澡雪精神。老子：致虚极，宁静笃，万物并作。庄子：虚则静，静则动，动则得矣。陆机：虚静心而凝思。虚者，心斋也：用心专一。《庄子达生》梓庆削木为锯：臣将为锯，未尝敢以耗气，必斋以静心：斋三日，而不敢怀庆赏爵禄，斋五日，而不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。虚并不空：心理在虚静中驱除杂念，打破束缚，产生创作的高峰体验。铃木大佐：“禅要求发自内心的生活，要求不受规范束缚，各自创造自己的规范。”“必须有使知识物的积累彻底消灭，必须有构筑通向新生涯的基础的一般的心的隆起。必须有至今未曾梦想过的知觉的独立，有从全新的角度观察旧有事物的新意识的觉醒。”虚静对创作的作用：拓宽心胸，激发想象；提高艺术概括力；产生创作灵感。3、心灵迷狂说柏拉图《伊安篇》：诗人“不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”如歌德、郭沫若。4、情感表现说陆机《文赋》：诗缘情而绮靡司马迁：“发愤著书”。韩愈：“不平而鸣”情感是对体验的体验。托尔斯泰：艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤新这种感情，并用某种外在标志表现出来。华滋华斯：诗歌情感“起源于在平静中回忆起来的情感。诗人沉思这种情感直到一种反应使平静逐渐消逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生。情感既是情感的释放，又是情感的构造：阿瑞提《创造的秘密》：组织能力，变形能力，深化能力，生长能力。组织能力：混乱的、不确定的到有序的、确定的变形能力：规范到新颖。深化能力：肤浅到深刻。生长能力：扩大情感范围低水平到高水平的反复：歌德：这些诗原来在我头脑中酝酿多年了，它们占住了我的心灵，像一些怪人的形象或一种美梦，飘忽来往，我任凭想象围绕它们徜徉游戏，给我一个乐趣。情感和形式结合。苏珊·朗格《艺术问题》：艺术品是将情感呈现出来供人观赏的，是由情感转化成的可见的形式。5、白日梦说弗洛伊德《作家与白日梦》：艺术创作就是用想像来产生各式各样的幻想世界，以丢掉生活在他身上的重负，获得一种高度的愉快。因此，艺术创作在本质上和求得替代满足的白日梦是一致的。（1）弗洛伊德认为：“梦的凝缩作用和移置作用是两个决定因素，他们的作用在本质上可说是形成了梦。”凝缩作用：将梦中的隐意加以删减而缩合成显梦内容的现象。移置作用：将梦的隐意放置到不为人所注意的边缘或者被当作无关紧要的部分而意识逃避审查的过程。如小卡尔之梦（2）凝缩作用在作家的创作的表现：凝缩作用：哥德在《诗与真》中自白其塑造《少年维特的烦恼》中的女主人公夏绿蒂是“把许多美女们的容姿和特性合在一炉而冶之，铸成那主人公绿蒂，不过主要的美点，都是从极爱的人那儿撷采的。”鲁迅说“人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”移置作用在作家创作中的表现：事件移置作用：老舍自述创作《骆驼祥子》时只是听到一个一位朋友随便地谈到一个车夫的事第二节：创作动机一、定义：是作家、艺术家从事创作活动的目的。二、分类1、表层动机：兴趣：池莉：每当我坐在桌前，铺开洁净的稿纸，我的心中就充满了欣悦之情。谋生、自我表现2、深层动机无意识是指不能为意识所觉察或永远不能进入意识的心理部分。个人无意识，集体无意识。情结：被压抑在个人无意识中的情绪、思想、知觉和记忆的群集。如俄狄浦斯情结：弗洛伊德提出，如达芬奇的《蒙娜丽莎》劳伦斯《儿子与情人》自卑情结：阿德勒提出，如卡夫卡、狄更斯自恋情结：古希腊神话纳西斯顾影自怜，自我迷恋，如张爱玲英雄情结：向外投射表现为逞能、攻击；向内投射表现为自我谴责、自我惩罚等。如鲁迅、川端康成，三毛、海明威等。3、情结的作用1、创作的动力荣格：他（艺术家）被洪水一般涌来的思想和意象所淹没，而这些思想和意象他从未打算创造，也绝不可能由他自己的意志来加以实现的。……他只能服从他自己这种显然异已的冲动，任凭‘它把他引向哪里’。李贽：其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢欲吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。2、引导创作的方向钱谷融：一个作家总是从他的内在要求出发来进行创作的，他的创作冲动首先总来自社会现实在他内心所激起的感情的波澜上，这种感情的波澜，不但激动着他，逼迫着他使他不能提起笔来，而且他的作品的倾向，就决定于这种感情的波澜朝哪个方向奔涌的。沈从文创作《边城》：“我的过去痛苦的挣扎，受压抑无可安排的乡下人对于爱情的憧憬，在这个不幸故事上，才得到排泄与弥补。”4、表层动机和深层动机的关系表层动机和深层动机相合：如海明威创作《老人与海》。歌德创作《少年维特的烦恼》深层动机深化或改变表层动机：如但丁最初写作《神曲》是出于对他理想的女神贝阿德丽采的追念，然而在写作过程中，诗人卷入党争的漩涡，惨遭放逐，历经坎坷，于是作家超越了一已私情，深化和更改了自己的创作动机深层动机和表层动机不合：创作难以进行，如冯骥才一九七九年曾到云南边境深入生活：“怎么也汇涌不出一个可以牢牢抓住的人物形象，或是可以信笔挥洒的题材。我还听到几个十分完整的故事，却终变不成文学作品。第三节：艺术想象想象的定义是对已有表象进行加工改造创造新形象的过程。爱因斯坦：想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力是无限的。从游公园到同学到交往，笛卡尔：坐标系，法拉第：磁现象，大陆漂移说想象研究方法理论家论想象陆机：心鹜八极，心游万仞。刘勰：故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。康德：想象很善于根据真实的大自然给提供的素材，而创造出仿佛是另一个自然界。2、作家论想象波德莱尔：想象告诉人颜色,轮廓,声音,香味所具有的精神上的含义,它在世界之初创造了比喻和隐喻,它分解了这种创造,然后用积累和整理的材料,按照人只在自己灵魂深处才能找到的规律,创造一个新世界.余秋雨：我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”，白帝当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神忧郁而安详，清晨的寒风弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。三、联想：是由一事物想到另一与之相关的事物的心理过程，可分为简单联想和联想链。1、简单联想可分接近联想、相似联想和对比联想接近联想是由对一事物的观念想另一在时间或空间上与之相接近的事物的观念。如陆游《沈园》，毛泽东《浪淘沙北戴河》相似联想是在性质或形式上相似的事物之间形成的联想。如试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。对比联想是由一种事物想到另一种与之相反或相对的事物。如朱门酒肉臭，路有冻死骨。2、联想链：由简单联想连续进行而构成，可分链环式、辐射式和跨越式。链环式：如意识流小说中的自由联想辐射式：如《致橡树》跨越式：如《教师赞》四、想象：人对自己头脑中的已有的记忆表象进行加工而创造新形象的过程，可分再造想象和创造想象。再造想象：根据语言的描述在头脑中形成有关事物的形象的想象。如余秋雨：我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”，白帝当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神忧郁而安详，清晨的寒风弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。创造想象：不依赖现成的描述而独立地创造出新形象的过程。如贾宝玉、孙悟空、哈姆雷特、福尔摩斯、葛朗台创造想象创造人物形象的规律：替代律、取舍律、揉合律和变幻律替代律是将自我的性格分成多种特征而进行想象的过程，如鲁迅创造的知识分子：“我”和吕纬殳取舍律以生活中的某一原型为主，适当加以取舍，如歌德塑造《少年维特的烦恼》中的女主人公夏绿蒂：“把许多美女们的容姿和特性合在一炉而冶之，铸成那主人公绿蒂，不过主要的美点，都是从极爱的人那儿撷采的。”揉合律将许多原型按一定的要求揉合和组合而形成一个新的有机的整体。如鲁迅：“人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”变幻律是通过想象将虚幻的事物和现实的事物组接在一起，如斯芬克斯像，美人鱼等。如托尔斯泰创造玛丝洛娃这个形象前后写了二十次，前几次把玛丝洛娃写成只有“丑陋”“堕落”的一面，经过修改后又将玛丝洛娃写得过于“美丽”。一直到第二十次，托尔斯泰才写成：“这女人的面色显出长久受监禁的人的那种苍白，叫人联想到地窖里储藏着的白番薯所发的芽，……两只眼睛又黑又亮，虽然浮肿，却仍旧发光，跟她那惨白的脸色恰好形成了有力的对照。”第四节：艺术灵感文艺创作中的灵感的表现众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。南北朝诗人谢灵运在梦中得到“池塘生春草”的佳句。歌德从报上读到一个名叫耶路撒冷的青年因失恋而自杀的消息，迸发出《少年维特》的构思柏辽兹：给一位诗人的诗谱曲，谱到结尾时的叠句猛然顿住，虽再三思索，也想不出一句乐调来传达这一叠句的韵味，两年后他游罗马，口中哼出一段乐调，就是两年前他再三思索也写不出的那句。德国化学家凯库勒在梦中悟出了他思考多年的苯分子结构，俄国化学家门捷列夫在梦中解决了元素周期律。二、艺术灵感的特征1、定义：是指文艺创作活动中主体情绪激动、思路畅通、创造力极强的思维状态。2、特征：（1）突发性：郭沫若创作《地球，我的母亲》《凤凰涅磐》，托尔斯泰创作《安娜》（2）迷狂性：柏拉图：迷狂。如巴尔扎克创作《高老头》（3）创造性：马斯洛：高峰体验。果戈理：最近一个时期我连想都不敢想的题材，忽然如此宏伟的展现在我的眼前，使我全身都感到一种甜蜜的战栗，于是我忘掉一切，突然进入我久违的那个世界。三、艺术灵感的产生1、作家论无意识歌德说：人不能长久地停留在意识之中，他必须再次沉入无意识，因为他把自己的根扎在那里。莫里亚克说：小说家从不停止工作，甚至当你看到他在休息的时候。卢卡奇：创作者对现实的把握，不是有意识的把握，而是自动地本能地把握。……剥夺创作中的无意识活动就等于完全取消创造。斯坦尼斯夫斯基：艺术的任务在于有意识地间接地唤起并诱导下意识去创作。雨果：我们从来只见事物的一面/另一面则沉浸在可怕的神秘的黑夜里，/人类受到的是果而不知道什么是因/所见的一切是短促、徒劳与疾逝//2、无意识的理论分析：弗洛伊德提出无意识理论，荣格的个人无意识和集体无意识。3、灵感是显意识与无意识通力合作，由相关知识信息组合而成的、某一环节的思维成果在意识域中的即时突现。四、艺术灵感的诱导1、跟踪记录法：歌德、契诃夫、郭沫若2、暗示右脑法：佩里：右脑与想象创造有关，左脑与理论思维有关。3、搁置问题法：转移注意力4、梦境创造法：梦中得诗，梦中得句：南北朝诗人谢灵运在梦中得到“池塘生春草”的佳句。5、养气虚静法：养气：清和其心，调畅其气。虚静：排队内心一切杂念。第五节郁达夫小说集《沉沦》的创作心理中日文化的交流1、创造社作家的主观性、情绪化日本个性解放思想时期。中日甲午战争之后，支那，日本帝国大学学生。读的是西洋书，受的是东洋气。郭沫若：“民国五六年的时候正是我最彷徨不定而且最危险的时候，有时候想去自杀，有时候又想去当和尚。”钱潮：自由不羁，不大去上课，经常喝酒做诗。郭沫若：“读的是西洋书，受的是东洋气。”郁达夫：“志虽不大，也高足以冲破牛斗，言出无心，每大而至于目空一切。”2、对西方浪漫主义文学和日本私小说的吸收。日本文学流行私小说，郁达夫读过上千部：屠格涅夫、旋笃姆、卢梭，日本私小说。郑清茂在《日本文学思潮对中国现代作家的影响》：“一般说来，他们（创造社作家）的散文文学，特别是小说，具有大量的自传性、强烈的个人性、而且经常地装饰有激情、抒情和刹那间的忧郁，这些使人想起‘私小说’的共同特性。”郁达夫经田汉引荐，多次拜访过佐藤春夫。郁达夫：“在日本现代的小说家中，我最尊敬的是佐藤春夫。”郁达夫第一部小说集《沉沦》的内容1、郁达夫之子于听考证：《樱花日志》、《东都旧忆》、《相思树》、《还乡记》、《紫荆花》、《夕阳湖闲居记》、《哭诉》、《金丝雀》、《病中岁月》、日文小说《三川·变形》等等。郁达夫之孙郁峻峰透露目前发现的郁达夫最早写于1919年的《两夜巢》的片断：中国教育代表团的愚昧与迂腐，对祖国受到日人轻贱感到不平忧愤，主人公追求爱情。2、郁达夫的情感苦闷《雪夜——自传之一章》中自白：“感受得最深切而亦最难忍受的地方，是在男女两性，正中了爱神毒箭的一刹那。”郁达夫日记：予之精神之堕落，于昨日而极，若由此而不改入正路，则恐死无日矣！郁达夫曾和日本少女梅儿、隆儿和玉儿一度过从甚密，但结果都以失败告终。郁达夫的诗歌创作服部担风：风骚勿主年犹少，仙佛才兼古亦稀。郁达夫评旧诗：“旧诗韵律唯其严了，所以排列得特别好。”“以今体诗（近体诗）来咏现代的各种洪潮的起伏，终觉得是魄力不够，内容承受不下。”2、郁达夫对新诗的摸索郁达夫新诗《最后的慰安也被夺去》：见她的面于我是犹如得救，在寂寞难／堪，绝望的时候，想倦了我的将来，／想倦了故国的沦亡今后。／”《秋在何处》：“秋在何处，秋在何处？／在蟋蟀的床边，在怨妇楼头的砧杵。／”郁达夫对新诗的放弃难以找到感情和形式的统一：旧诗韵律唯其规则严了，所以排列得特别好。郁达夫留日时的诗友富长蝶如珍藏的《自述诗》原稿原稿为“东家弱女貌若莲，×赋闲情事可怜，”改稿为“左家娇女字莲仙，累我闲情赋百篇。”原稿为“广平自赋梅花后，懊恼清狂直到今，”定稿改后句为“碧海青天夜夜心.。”原稿为“杏花难待东风早，千叠愁怀万叠愁，”定稿为“杏花又逐东风嫁，添我情怀万斛愁。”郁达夫对小说文体的探索1、捕捉自我心理的变化，却不擅长将叙事内容融为一体。郁达夫：“因为艺术家的神经纤敏感觉锐利，所以一时庸人还不曾感到的苦闷、反抗和不满，艺术家就比他们要早几十年感到。”《沉沦》与《茫茫夜》之比较：“这篇小说与新闻纸上的记事，并没有什么大分别。”2、郁达夫创造性的模仿日本私小说。英国美学家冈布里奇《艺术与幻觉》：“长期以来，我们逐渐认识到，艺术不是产生于虚空，没有哪个艺术家与前辈和样式毫无关系。”郁达夫《沉沦》和佐藤春夫《田园的忧郁》的比较：《田园的忧郁》表现了一个避世隐居的青年忧郁逐步加深的过程，《沉沦》则刻画了一个忧郁的留日中国学生由于性苦闷一步步走向自杀的过程。《田园的忧郁》对景物的描写和主人公的心理的刻画极为细腻；《沉沦》中‘他’的心理刻画做到了既细微有层次而以又流转自如。郁达夫小说中的景物描写清新俊逸，具有诗歌的意境美。屠格涅夫认为：一个真正的艺术家的特点在于发出“自己的声音”，“重要的是生动的、特殊的自己个人所有的音调”。第四章文学作品的心理分析第一节张爱玲小说中的人物心理例文片断：插曲素云恍惚地走在昏暗潮湿的弄堂里，回想着刚才的情景，觉得好似做了场梦一般。她和家树已经很多年没见了，仔细想来，大概有十年了，她自己都被吓了一跳，连带觉得自己老了许多。她从来都没想过还会和家树碰面，更没料到会在这里碰见他。“你是素云吗？”遥远而又熟悉的声音像一道闪电击中了她，她缓缓回过头来，斜斜的阳光笼罩着破旧的弄堂，把两人的身影一并投在灰黑的砖墙上，一切都朦胧起来，除了横亘在她们中间的一方阳光。家树向她点头微笑，她才回过神来，也笑着跟他点头招呼。她听见小菜贩的声音在那儿说话，那声音嗡嗡的，忽高忽低，简直不知道他在说什么。小菜贩见她不回话，扯着嗓门道：“太太！太太！这菜您还要吗？”素云这才缓过神来，想起方才的失态，脸一下子红了，慌忙放下手中的菜，摇着手道：“不要了，不要了。”素云避开小贩的眼神，向家树望去，才发现他正看着自己，因此倒又红了脸。“你在这附近住吗？”家树努力地找出些话来，“是的。”素云问道：“你几时回来的？”“才回来两天，一直不知道你住在哪边，没想到倒在这儿碰上了。”家树突然又说道：“你有空吗？一块儿去吃饭好吧？就随便找个地方坐坐。”素云稍微犹豫了一下，便说了声“好”，声音却很低微。刚好路口就有一家小饭馆，家树也没多想，就进去了。大概离吃饭时间还早，里边简直没什么人，灯也没有开起来。他们挑了靠里的一张桌子坐下，先喝着茶水。昏暗的光线下，家树仔细地看着素云：一件青底白花的旗袍松垮垮地套在身上，领口的黑缎滚条洗得快破了，边上毛茸茸的，微黄的头发挽成了髻盘在脑后，几缕凌乱的发丝在昏暗的光线下显得突兀。这么多年的生活让她看起来憔悴得多了，可家树还是笑道：“你还是老样子，没什么改变。”素云苦涩地笑道：“不见得吧。”那神情扯动了家树本来就不平静的心，家树试探道：“你……你过得好吗？”素云匆忙低下头，回道：“挺好的。”她的慌乱更证明了家树的猜测。“对不起，我……”“都是很久以前的事了，就别提了。”素云连忙打断家树的话，“难得见一次面，别净说些不高兴的话。”于是随口便问道：“你呢？和太太几时结的婚？”家树顿了顿，低声说：“我还没有太太呢？”这若有若无的一句话，听在素云耳朵里，却觉得特别清晰，心里不觉泛起了阵阵涟漪，他还和以前一样吗？他们陆续又说了些零零星星的琐事，不知不觉中，天色渐渐暗了下来，店里三三两两进来了几个人，该是吃晚饭的时候了，素云想着，便道：“嗳，天都暗了，我得回去了。”家树抬头看了一下天色，确实不早了，于是慌忙拿出纸笔，边写边说道：“这是我的地址，你收着，以后有事别忘了找我，你要记着，无论在什么时候，无论在什么地方，总有一个人默默地关心你，为你祝福。”素云心头一热，小心翼翼地收好纸，转身便出了小饭馆，最后一束夕阳照在她脸上——泪水划过脸颊，闪闪发光。弄堂里头风很大，把楼梯口那盏电灯吹得左晃右晃的，昏黄的光线也伴着摇摆不定。素云踏上腐色的木楼梯，嘎吱声随之而起，像极了老者的呻吟。她恍恍惚惚回到家中，今天的房子在她眼中显得格外破旧与狭小，她突然快步向里屋走去，像是想起什么重要的事来，到了镜子前方才止住步子。缓缓睁大了眼睛，看着镜中的自己：削瘦的脸庞尽显憔悴，全然没了往昔的丰腴红润，只在眉宇间隐隐透出一抹不易觉察的神采。她不由得吓了跳，那是自己吗？猛地扑上前去，胡乱地用手擦着镜中的脸庞，试图擦去岁月的痕迹，但一切只是徒劳，素云颓然地跌坐在凳上，连唯一的一抹神采也跟着消失殆尽。鸿发干完活回来，四处张看了一下，不悦地说道：“嗳，怎么还没做晚饭呢？”素云慌乱地收起脸上的神情，方才记起忘了买菜，想着这时候也没菜卖了便找出几个鸡蛋，就着中午的剩菜，草草张罗好了晚饭。鸿发飞快地扒着碗里的饭，偶尔抬起头，还不忘责备道：“总算是吃上饭了，真不知道你一天都干嘛去了！”素云没说什么，只是静静地坐在桌边，桌上有一圈一圈茶杯烫的迹子，她把手指顺着那些白迹子画圈圈，一圈接着一圈。没过多久，鸿发就已吃完了晚饭，她机械地起身，收拾他留下的一片狼藉。素云洗完碗筷走回房中，发现鸿发已经熟睡，发出阵阵鼾声。她看着这熟悉的面容，却发现他们的心隔得好远好远，不觉就想起家树来，才发现这么多年自己从来没有停止过想念他，就是在自己以为已经忘记他的时候，他还在那里，在她一切思想的背后，现在知道他并没有结婚，也许他对她还跟从前一样，至于她，她自己也说不准，她今天的心情是这样激动，简直保不住自己会做出什么样的事来，完全没有一贯的冷静，但是她想着，她已经理智得够了，她过去一直是很实际的，一切都是遵照着世俗的安排，也许正因为这样，她在心底里惋惜着她那一点，脆弱的早夭的恋梦，永远都丢不开它，而且年级越大，越固执地不肯放手。可鸿发的鼾声又一次地把她拉回现实，她能做出什么事来呢——她有丈夫，有家庭，还有根深蒂固的世俗观，所以结果还是——不会有什么结果的，既然这样，那又何必多此一举呢？罢了，她用力摇了摇头，拉起被子蒙上头，仿佛要把一切烦心的事情都阻隔在外面。天色微亮，素云再也睡不着了，轻轻起身，从床底下抽出一个落满灰尘的小铁盒。拂去上边的灰尘，慢慢打开——整整齐齐一大摞信，落款无一例外都是“沈家树”，飞快地把家树的地址收入盒中，盖上，不让自己再有反悔的机会。一切都已恢复平静，素云日复一日做着同样的琐事，只是在一个人的时候，会拿出那个旧铁盒，重温着深藏在心底的回忆，嘴角微微挂着一抹微笑。郁达夫《沉沦》他近来觉得孤冷得可怜。他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了。天气一天一天的清凉起来，他的学校开学之后，已经快半个月了。那一天正是九月的二十二日。晴天一碧，万里无云，终古常新的皎日，依旧在她的轨道上，一程一程的在那里行走。从南方吹来的微风，同醒酒的琼浆一般，带着一种香气，一阵阵的拂上面来。在黄苍未熟的稻田中间，在弯曲白线似的乡间的道路上面，他一个人手里捧着华兹华斯的诗集，尽在那里缓缓的独步。在这大平原内，四面并无人影，不知从何处飞来的一声两声的远吠声，向有犬吠声的地方看去，但看见了一丛杂树，几处人家，同鱼鳞似的屋瓦上，有一层薄薄蜃气楼，同轻纱似的在那里飘荡。………他的忧郁症愈闹愈甚了。他觉得学校里的教科书，真同嚼蜡一般，毫无半点生趣。天气清朗的时候，他每捧了一本爱读的书，跑到人迹罕至的山腰水畔，去贪那孤寂的深味去。在万籁俱寂的瞬间，在水天相映的地方，他看看草木虫鱼，看看白云碧落，便觉得自家是一个孤高傲世的人，一个超然独立的隐者。有时在山中遇着一个农夫，他便把自己当作了扎拉图斯特拉，把扎拉图斯特拉所说的话，也在心里对那农夫讲了。他的妄想症也同他的抑郁症成了正比例，一天一天的增加起来，在这样的时候，也难怪他不愿意上学校去，去作那同机械一样的工夫去。他竟有连续四五天不上学校去听讲的时候。有时候他到学校里去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好像怀了恶意，射在他背脊上的样子。上课的时候，他虽然坐在全班同学的中间，然而总觉得孤独得很，在稠人广众之中感得的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方感得的那种孤独还更难受。看看他的同学，一个个都是兴高采烈的在那里听先生的讲义，只有他一个人身体虽然坐在讲堂里头，心思却同飞云逝电一般，在那里作无边无际的空想。好容易下课的钟声响了！先生退去之后，他的同学说笑的说笑，谈天的谈天，个个都同春来的燕雀似的，在那里作乐，只有他一个人锁了愁眉，舌根好像被千钧的巨石锤住的样子，兀的不作一声。他也很希望他的同学来对他讲些闲话，然而他的同学却都自家管自家的去寻乐去，一见了他那一副愁容，没有一个不抱头奔散的，因此他愈加怨他的同学了。他的同学日本人在那里欢笑的时候，他总疑他们是在那里笑他，他就一霎时的红起脸来，以为他们是在那里讲他。他同他同学中间的距离，一天一天的远背起来。他的同学都以为他是爱孤独的人，所以谁也不敢来近他的身。一、张爱玲小说中的人物心理既通过传统手段表现人物的心理，又通过现代手法揭示人物的无意识外貌、语言、动作、神情、细节等描写：外貌描写如“穿着一件拽地长袍是最鲜辣的，潮湿的绿气，沾上什么就染绿了”。动作描写如“露出手腕”。细节描写如“塞”热水瓶盖，用针“扎”手。通过直接诉说、自由联想和梦幻手法等揭示人物的无意识。直接诉说就是直接揭示人物未能或不想表现或连自己都没有意识到的无意识。如振保称赞母亲会烧菜。自由联想是指让人物不受限制自由自在的联想。如米晶尧看到沙砾地上的一只黑狗。梦幻手法是指通过人物处于如梦如幻的状态来表现人物的深层心理。如《色·戒》中的王佳芝和易先生买粉钻时寒飕飕的梦幻感觉。2、既纵向表现人物的心理流程，又通过参差对照的手法横向表现人物的心理活动流苏和柳原。流苏到香港，柳原故意冷落流苏，流苏觉得他是用激将法，流苏和柳原呆了一个多月，流苏偏不迁就他。流苏第二次赶到香港，柳原却要去英国，流苏想有经济的安全就已足够。参差对照的心理描写手法。如《留情》中的杨老太太、杨太太、敦凤3、既描绘人物的种种变态心理，又刻划人物的性格分裂变态心理如性停滞、性倒错、俄狄浦斯情结、同性恋、多重人格等变态心理现象。如《心经》许小寒的恋父情结。《茉莉香片》聂传庆的恋母情结。《沉香屑第一炉香》中的梁太太和《花凋》中的郑太太的变态心理。性格分裂：本我、自我和超我三重人格。如《金锁记》中的七巧、季泽。《红玫瑰与白玫瑰》振保、孟烟郦、王娇蕊。三、张爱玲小说中的心理描写的文学史意义1、丰富了表现人物心理的手法。善于表现人物瞬间的心理矛盾。如葛薇龙。将传统手法和现代心理表现手法融于一炉。如《留情》自由联想的手法和传统心理相结合。独创参差对照的写法。多角度多层次描写多个人的心理活动，创造出张爱玲所说的小说“质地”。2、深刻揭示了人性之恶和人的生存困境。展示了人的自私、自恋、虚伪、嫉妒、虚荣等人性之恶。如梁太太和葛薇龙、小姑二乔四美和嫂子玉清、流苏娘家和流苏。张爱玲在《烬余录》中的描绘，“我们只看见自己的脸，苍白，渺小；我们的自私和空虚，我们恬不知耻的愚蠢——谁都像我们一样，然而我们每一个人都是孤独的。”《留情》中的杨太太、杨老太太和敦凤。《倾城之恋》：“除非有一天，我们的文明消失了，那时，也许我会对你有一点真心，也许你会对我有一点真心。”3、透视出传统中国向现代社会转型过程中人所背负的沉重精神负荷。描绘了人物性格分裂的现实基础，写出了人物心理冲突的剧烈，写出了心理冲突的发展结果。如七巧、振保。张爱玲《金锁记》：七巧情欲和理智的冲突，在金钱与爱情中的选择：“七巧低着头，沐浴在光辉里，细细的音乐，细细的喜悦……这些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原来还有今天！可不是，这半辈子已经完了——花一般的年纪已经过去了。人生就是这样的错综复杂，不讲理。当初她为什么嫁到姜家来？为了钱么？不是的，为了要遇见季泽，为了命中注定她要和季泽相爱。她微微抬起脸来，季泽立在她跟前，两手合在她扇子上，面颊贴在她扇子上。他也老了十年了，然而人究竟还是那个人呵！他难道是哄她么？”张爱玲描绘了七巧由于情欲和理智的冲突而导致的人格分裂：先后逼死了两个儿媳妇；她压制女儿长安的婚事，使女儿长安吃人者有三个层次食人者吃人，由上到下施以严酷的压迫与凌辱；被人吃者也食人，自己既是被压迫的对象，同时又去压迫更不如自己者，既是被吞噬者，又去吞噬比自己更弱的弱者；“吃人”自食，对个性的自我压抑，自我扑灭。第二节俄狄浦斯情结与作品分析一、对弗洛伊德的俄狄浦斯情结的讨论弗洛伊德：俄狄浦斯情结。1、荣格的观点俄狄浦斯情结并不普遍，并不强烈，而且会随着年龄的增长发生变化。2、弗洛姆的观点弗洛姆将《俄狄浦斯王》和索福克勒斯这一三部曲中的另外两部《俄狄浦斯在科洛诺斯》和《安提戈尼》合并考察，认为这一三部曲表现的是父权制和母权制原则之间的冲突。3、列维-斯特劳斯的观点列维-斯特劳斯用结构主义的方法考察俄狄浦斯系列神话。卡达摩斯寻找他的妹妹：被宙斯骗走的欧罗巴斯巴托人互相残杀卡达摩斯杀死了这条巨龙拉布达考斯（拉伊奥斯之父）＝跛足（？）俄狄浦斯与他的母亲约卡斯结婚俄狄浦斯杀死了他的父亲莱奥斯俄狄浦斯杀死了斯芬克斯（狮身人面兽）拉伊奥斯（俄狄浦斯之父）＝左脚站立（？）安提戈涅埋葬他的兄长波吕尼克斯而置禁令于不顾厄特克勒斯杀死他的兄弟波吕尼克斯俄狄浦斯＝肿脚（？）结论：这一神话的深层结构是人类生于大地还是人类生于男女血缘关系两种对立观念的调解。三、创造社作家和海派作家中的俄狄浦斯情结1、对死去母亲的怀念：如穆时英的《公墓》表现了主人公“我”对母亲的怀念：我总是怀念死去的母亲，经常独自跑到那儿去，买一束花，放在母亲的墓前，便坐到常青树的旁边，望着天空，怀念着辽远的孤寂的母亲。叶灵凤的《内疚》和《女娲氏之遗孽》则表现已婚之妇对青年男子的隐秘的恋情。2、荣格论阿尼玛：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象。在男人的生活中当中，通过和女人的实际接触，这种女性心象就会变成有意识与表现性的。阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲，在这之后，阿尼玛心象投射到吸引他的不同女性身上，这种投射是不能通过理性手段加以控制的。”如郭沫若的《叶罗提之墓》和叶灵凤的《姊嫁之花》。叶罗提：嫂嫂的手就像象牙的雕刻，嫂嫂的手掌像粉红的玫瑰。3、创造社和新感觉派作家对心理分析理论大胆的借鉴和运用，只限于对俄狄浦斯情结理论进行形象的图解。四、对曹禺《雷雨》的俄狄浦斯情结的解读1、对《雷雨》的俄狄浦斯情结关系的分析。曹禺《我对今后创作的初步认识》：“我把一些离奇的亲子关系纠缠在一起，串上我从书本上得来的命运观念”一是设置周朴园专制冷酷的形象作为背景。二是周萍和繁漪的精神苦闷使恋母情结得以发生。周萍对母爱十分渴望，有热情和个性：“当一个新的冲动来时，他的热情，他的欲望，整个如如潮水似地淹没他”。繁漪是一个受过一定教育的资产阶级的女性，性格里有一股“郁积的火燃烧着”，和周萍的乱伦关系既实现了他对周朴园的报复，又满足了他未得到的爱情。三是周萍对四凤的爱的本质是俄狄浦斯情结的继续。从四凤的“青春”、“美”中找到了“新鲜”和“活力”。对四凤的爱是无意识心理和性格的发展使然。曹禺：“演他的人要设法替他找同情”，“要化开他的性格上一层云翳”。《雷雨》和古希腊悲剧《俄狄浦斯》的比较：其一，古希腊悲剧《俄狄浦斯》的悲剧是由非人力所能决定的命运造成的，而雷雨中的悲剧从根本上说是周朴园一手造成的。其二，古希腊悲剧中的俄狄浦斯和其他人物在悲剧中是无辜的，而《雷雨》中的悲剧却是人类自己造成的。从一已利益出发而又相互牵扯不断，结果却陷入更深的悲剧：“他们正如一匹跌在泽沼里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里”“在雷雨中，宇宙正像一口残酷的井。落在里面，怎样呼号了难逃这黑暗的坑。曹禺《雷雨》表现俄狄浦斯情结的原因曹禺在他的年青时代花了五年时间来写作这一悲剧，并感到“五年朝思暮想的心事终于完了”。一是西方戏剧的命运观和曹禺对命运的思考的相互融合。曹禺戏剧受希腊悲剧、莎士比亚、易卜生和奥尼尔的戏剧的影响最为明显。曹禺的郁闷性格也促成了他对人生和命运的思考。他上中学时他父亲就对他说：“你小小年纪，哪里来的这多苦闷。”在南开大学读书时：“攀上高山之巅，仔仔细细地望穿、判断这些叫做人的东西是美是丑，究竟有怎样复杂的个性和灵魂”。二是出生环境和经历造成曹禺的俄狄浦斯情结的强烈。曹禺的仇父情结表现在：一是他的父亲脾气坏使家庭空气不调和：曹禺屡次提与“我父亲脾气很坏，有一段时间我很怕他。”二是他父亲对他同父异母的哥哥态度恶劣。他父亲对他哥哥的态度：“很凶很凶，动不动就发火”。弗洛姆认为母爱对幼儿极为重要，因为“母爱是无条件的”，“母爱上极乐，是安宁，它无需去争取，也无需被恩赐”。曹禺回忆家世时总是提与对生母的怀念和他的孤独：“父亲的脾气有时很怪，一不顺心，就要破口骂人。生母又早已去世，我除了关在房里独自看书学习外，家中没有一个可以谈心的人。”“在我六七岁的时候，父亲到宣化任镇守使，我一个人非常寂寞，就常常走到城墙上坐着，经常听到那种单调的却又是非常凄凉的号声，偌大的宣化城，我一个小孩子，知道自己没有了亲生的母亲，心情是十分悲凉的。”三是曹禺作为艺术家对集体无意识的幻想创作。曹禺反复强调剧作：“一种复杂而又原始的情绪”、“一种神秘的吸引”、“一种抓我心灵的魔”、“无名的恐惧”、“作祟的心情”。荣格论述集体无意识：“这是来自人类心灵深处的某种陌生的东西，它仿佛来自人类史前时代的深渊，又仿佛来自光明与黑暗对照的超人世界，这是一种超越了人类理解力的原始经验。这种经验的价值和力量来自它的无限强大，它从永恒的深渊中崛起，显得陌生、阴冷、多面、超凡、怪异。”曹禺：“叫观众如听神话似的，听故事似的”，把剧情“推到非常辽远的时候”，“回到更古老、更幽静的境界内的”序幕：在教堂做弥撒，钟声，唱颂歌。尾声：周朴园、