《兰亭集序》课件51张

兰亭集序王羲之同学们,你们知道被誉为“天下第一行书的那幅书法作品吗？今天，就让我们一起走近这篇“文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品；一起走近这幅书法艺术登峰造极，被推为“天下第一行书”并对后世在文学上、书法上以及文化上有深远影响的千古杰作。1.了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思。2.培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。3.懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏关于兰亭集序《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。作者飘若浮云，矫若惊龙。书圣清风出袖，明月入怀。作者楷书《乐毅论》《黄庭经》《草娥碑》草书《十七帖》《出月帖》《长风帖》行书《姨母帖》《平安帖》《丧乱贴》王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。一种文体，,也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型：一是赠序、二是书序。序是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如：明代宋濂《送东阳马生序》。赠序是著作或诗文前的说明或评价性文字，主要说明作品书籍的创作意图，编写体例等。如：《呐喊自序》、《兰亭集序》。书序《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。背景晋穆帝永和九年三月三日(上已节)王羲之，曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。兰亭集会癸丑()激湍()流觞()管弦()骋怀()一契()嗟悼()彭殇()会稽山()修禊事()放浪形骸()趣舍万殊()ɡuǐtuānshānɡxiánchěnɡqìjiēdàoshānɡkuàijīxìháiqū正字音：诗集的由来：因修禊事而“群贤毕至”作诗的情形：一觞一咏，亦足以畅叙幽情成书的经过：故列叙时人，录其所述编集的目的：后之览者，亦将有感于斯文文白对译原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段文白对译译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。文白对译原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段文白对译译文：这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！品读第一、二自然段，作者从哪些方面表现出“信可乐也”？时间：岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭事由：修禊事人物：群贤毕至，少长咸集环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右活动：流觞曲水，一觞一咏天气：天朗气清，惠风和畅感慨：游目骋怀，极视听之娱文白对译原文：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段文白对译译文：人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？品读第三自然段，作者缘何而“痛”？良辰美景，赏心乐事——宴游之乐↓↓人之相与，俯仰一世|↓

静者：或取诸怀抱，|悟言一室之内|生之乐动者：或因寄所托|放浪形骸之外|虽趣舍万殊，静躁不同|

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣（生命本体永不满足的欲望）痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹↑（时光易逝、世事无常）↑况修短随化，终期于尽————死（人生短暂，终临死亡）

这种“痛”是痛什么？这里是痛惜之情：①是对生命个体永不满足的内在欲望的痛惜；②是在面对“时光易逝，世事无常”、“人生苦短，终将死亡”的现实时的痛惜之情。

生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

——（汉末）曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。

——（汉魏）徐干《室思》魏晋士人的生死观但恐须臾间，魂气随风飘。

——（魏）阮籍《咏怀》木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

——（东晋）陶渊明《归去来兮辞》魏晋士人的生死观刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。

——《晋书•阮籍传》

魏晋士人的生死观

嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》道家思想生死存亡为一体。

——《庄子•大宗师》方生方死，方死方生。

——《庄子•齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》文白对译原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。第4自然段文白对译译文：每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。

品读第四自然段，表达了作者怎样的思想感情？

王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。

在第四段中，作者从读古人文章时“临文嗟悼”，又想到“后之视今，亦有今之视昔”，发出了“悲夫”的感叹，作者为何而“悲”？作者为何而悲？

如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。

悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。王羲之对生死的深刻思考表面：美景盛事（寄情山水）↓↓内心：执着追求（反思生命）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。——毛泽东《采桑子·重阳》你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）庄子：鼓盆而歌（齐生死）“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。总结全文

“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？思考题：

作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。鹅池《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：

“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”

王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅‖传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。古代纪年法1.帝号纪年法。主要在汉武帝前使用。这是我国历史上最早的纪年方法，它是以帝王即位之年或次年为元年，依次则为二年、三年……如周平王元年、赵惠文王十六年。2.年号纪年法。自从汉武帝建元元年开始，以后我国历代帝王就都用年号纪年了。有的皇帝在位期间经常更改年号，每更改一次便要从新的年号开始进行纪年，如唐高宗李治有14个年号，而清朝的玄烨在位61年却只用一个年号----“康熙”。

3、干支纪年法。该种方法始于汉代，是我国古代记事用的纪年标准，与年号纪年法并用。在历史