复活读书总结1200字

复活读书总结1200字复活这部小说通过男女仆人公的遭受淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱;金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人;荒芫破产的农村和豪华浪费的京都;茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯，突出托尔斯泰虽然对现实社会做了激烈的抨击，揭露了社会制度的本质。下面由我来给大家共享复活（读书心得），欢迎大家参阅。

复活读书心得1

法国闻名评论家罗曼·罗兰说过：《复活》是歌颂人类怜悯的最美的诗——最真实的诗，书中体现了卑劣与德性，一切都以不宽不猛的态度、冷静的才智与博爱的怜悯去观看。的确，《复活》是（总结）人生的作品，它把人心里肮脏的东西都拿出来了，人内心很简单，好人和坏人、善与恶都很简单。但就是在这样的一个环境下人也会有心灵美妙的一面，也会有怜悯之心，也会有怜悯之心。在关心人之后才发觉自己的心灵又重新回到了“人之初性不善”的状态，从而使心灵的复活，变得更加的高尚，让自己生活的更拘束。

《复活》是托尔斯泰世界观转变以后的一部长篇小说，是他思想、宗教理论和美学探究的总结性做品。它记叙的内容是男女仆人公精神上的复活。仆人翁聂赫留朵夫公爵在地（方法）院当陪审员。有一次，他在审理一起whore投毒害人案时，他认出了这个whore是多年前他姑妈家的养女马丝洛哇。聂赫留朵夫曾经爱过她，后来又玷污了她。马丝洛娃怀孕后被赶出家门，沦落为whore。法庭判处马丝洛娃流放西伯利亚四年苦役。聂赫留朵夫心中有愧，打算关心她上诉。为了替自己赎罪，聂赫留朵夫打算同马丝洛娃结婚，已使她免除徒刑，但马丝洛娃不同意。聂赫留朵夫一方面把自己的土地以极低的租金租给农夫，让后又把租金散发给农夫。之后，他来到彼得堡全力为马丝洛娃上诉，但没有胜利，他同马丝洛娃一道流放西伯利亚。马丝洛娃感到自己受到了公正的待遇，性格也发生了很大的变化，她重新爱上了聂赫留朵夫。同时一个名为西蒙的政治犯爱上了马丝洛娃，在爱情的感召下，马丝洛娃复活了原来纯净、开朗的天性，实现了精神上的复活。为了不拖累聂赫留朵夫，马丝洛娃打算与西蒙结婚。聂赫留朵夫回忆几个月以来的遭受以及所见所闻，他熟悉到自己没有方法解决社会现实中的种.种罪恶。后来，他在《圣经》中找到了答案;人不但不行仇恨仇敌，而且要爱仇敌，由此他也完成了复活。

男女仆人公复活的道路是不同的，但他们的精神归宿却是全都的。及博爱与宽恕。当时最求抱负阶段的聂赫留朵夫真诚的爱着马丝洛娃，这种感情据有纯净和诗意的特点，但受习惯和日常生活的影响，一个公爵和一个丫鬟在当时是不被人们所提倡看好的。聂赫留朵夫日益萎缩、空虚飘渺，并最终raped了马丝洛娃。就这样一个犯下了罪恶，一个开头堕落，开头了他们各自道路的复活。

之所以是这样的一个开头，这样的一个结局，是当时社会的污浊，还是人们都失去了真善美，心灵上的纯洁，不但没有了，缺增加了不少思想上的污浊。物竞天择，适者生存，人们都顺应着时代的步伐，顺应着潮流，顺应着“心安理得”很少人会像聂赫留朵夫那样为了别人而转变(从内向外的)，为了自己的过错而改过，为了苦难的人们而改过，为了心灵上的安逸而改过。生活舒适，无忧无虑在上层社会进进出出，风风光光，体风光面的生活，是如此的奢华，是如此的铺张，更是如此虚伪。无人问津那些苦难的大众，“上层社会的人”却把他们认为是格格不入的一份子，认为这种不公正的生活是很公正的，没有付出，却又丰厚的回报，不用劳动就可以继承大量的土地，生下来就是上等人，他们不需要奋斗，不需要努力，不需要等价的交换，就可以衣食无忧，生活安逸。反过来他们还要轻视，藐视这些苦难的大众，就在流放的路上他们把犯人的生命当成草芥，任意的鞭笞，任意的残害，这让聂赫留朵夫在流放的途中看到了几十俱尸体，真是惨不忍睹，同时也让他的心灵为之震骇。

复活读书心得2

我们当今的中国虽然要比当时俄国沙皇统治时期要好的多，但是我们也存在的不公正的待遇，也有霉着良心做事的人。

当我们在乘坐公共汽车的时候，一个衣着整齐洁净的人上车的人不会让人反感，让人厌烦，可是但我们看到外地出来打工的民工带着大包小包的东西的时候，当然衣服不会向我们这些同学上班族的这些人穿的洁净风光。这时公共汽车上的人们就会消失埋怨，厌烦的声音和表情。这也是屡见不鲜的，最反感的还得数售票员了，她们的态度一眼就让人看出来，鄙视、厌烦。她们不耐烦的嚷嚷售票，很少有一视同仁的售票员，这也是我厌烦售票员的缘由。这些售票远就是些一般的代表，在中国许多人都是以貌取人的，很主观、很势力。也不见得她们的地位要比民工高多少，但他们的就可以小觑这些人并赐予不公正的待遇。要知道农夫工也有了不起的人物，像现在红的发紫的许三多，还有不少企业家都是农夫工出身的。这样的国人应当好好的反省一下自己了。

还有好多人霉着良心做事的，最近人家美国经济危机，导致全球经济危机，而中国没有受到太大的影响，可是中国的奶制界却出来骇人听闻的消息，就是这些大企业像三鹿，蒙牛出售的奶制品都还还有三氯氰氨等有害物质，这样给中国带来的严峻的打击，竟然查处有很多食品都还有这些东西。这些事情真是令人发指。他们赚的都是黑心情，所以三鹿的工厂被收购，面临着倒闭的问题，蒙牛的股票也在缩水，许多人对奶制品消失了抵制的心情，这样蒙牛也将面临的被收购的问题，可是蒙牛老总刘根生尽然落泪打折民族名牌的幌子出来求救，大部分人都还是和善的，许多企业老总都出来营救这也在情理当中，中国的民族品牌一个个都被收购，像我们的汇源就是个例子，可是这时候你怎么就想起来自己是民族的品牌，当你给全部中国人喝着有还物质的牛奶的时候你怎么不说自己是民族的品牌，只想到眼“钱”的利益。虽然人们顾及民族品牌不愿被外国的企业收购。可是一个企业要是霉着良心做事还会有多少人支持你，我想就算人家不收够你，你又会存在多长时间呢?我只是个同学当我也要问一句这样企业的老总晚上能睡的平稳吗?

《复活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的问题，人类最美妙的感情的复活，也体现了托尔斯泰一位伟人暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气，同时揭露了沙皇专制官僚制度的反人民的本质以及教会的丑恶罪行。《复活》里写的虽然是贵族的忏悔，但是托尔斯泰并不是把这个母题当做贵族的，他是把忏悔放在人的心灵的内在的、普遍的冲突中绽开的。人都有神性和天性。当人放纵了自己，就可能堕落;而当人自觉，就可能复活。

正如花草需要春天的甘霖才能长出新绿，人类需要博爱与怜悯才能连续不息、日进无疆。同时使我懂得了人的和善有多么重要，也使我懂得了真善美的真谛。所以我们要珍惜现在美妙的环境，真正去付出自己，把握生命的每一刻，不要只知道为自己活着，也要为别人活着。

复活读书心得3

中国的（传统（文化））首先引起托尔斯泰留意的，是孔子。从英译《四书》(理雅各(一译莱格)所译《四书》《五经》，在西方广为流传，英文名《中国经典》)中，托翁接触了孔子的著作，他曾写信给好友说：“我坐在家里，发着高烧，得了重感冒，其次天读孔子，很难想象，这是多么不同寻常的道德高峰，看到这一学说有时竟达到基督学说的高度，你会感到快慰”。他有提到“我认为我的道德状况是由于读孔子，主要是读老子的结果”，更表示：“应当使这一学说成为公共财宝”。托翁讨论孔子写了《论孔子的著作》、《论高校》等，并摘编孔子的语录，成为《孔子生平及其学说》一书。托尔斯泰身上的人道主义，使他同孔子的学说相呼应，并以“仁者爱人”这样的思想去规范自己和要求他人。在行动中他以身作则，厉行“平民化”，并以各种形式去责备压榨人、残酷对待下层人的丑行，暴露俄国官吏和社会的黑暗，为民众的疾苦而呼。托尔斯泰一向关怀民众，主见博爱，他热衷于孔子的“仁学”，即“仁者爱人”的思想，在这一点上，托翁和孔子的思想相通。托翁对包括孔子在内的诸子百家的印象极佳，他曾经多次用文字表达对中国的喜爱与敬重：“很久以来，我就相当熟识中国的宗教学说和哲学;更不用说孔子、老子和他们著作的注疏了。我对于中国人民常常怀有深厚的敬重……”。据戈宝权先生统计，托翁阅读的有关中国的专著和译本有三十二种，他查证，托翁研读孔子和老子极下功夫，直至把诸子百家的言论编选成册，形成“每日贤人语录”专辑。

托尔斯泰是这样介绍老子的：“他(老子)教育人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称自己的学说为‘道’，由于全部学说就在于指出这一转化的道路，也正因此老子的全部学说叫做《道德经》”。有次，托尔斯泰在一份不足50部“给我留下印象的作品”中，记录了一生阅读并留下印象的作品，依据阅读印象，分为剧烈;特别深;很深三种程度。书目中，涉及中国的作品，有孔子以及老子数种，“老子”，是列在印象“剧烈”这个项目中的。列入这个程度的作品，仅不过十部左右。托翁接触老子是在已创作出赢得了世界声誉的《战斗与和平》和《安娜卡列尼娜》后，思想消失了巨大困惑，他在探究生命意义的精神活动中，遇到了前所未有的难题：“在探究生命问题的答案过程中，我的感受和一个在森林中迷路的人的感觉完全相同。”就在这时，托尔斯泰遇见了老子，他在（日记）里写着：“我在翻译老子，结果不如我意”。托翁阅读了老子《道德经》，后来，他与波波夫一起，将《道德经》翻译成俄文。同年，他写了《中国的贤哲》（文章），分为三个部分：孔子的著作、《高校》、中国先哲老子所著《道德经》。在其中，他摘译了“道可道，特别道。名可名，特别名。无名，天地之始。出名，万物之母……”等原文，而自己未发谈论或引申。在托翁笔下，老子是很难表述的。老子对托翁的处世产生了影响。托翁说：“我重新阅读了老子，我想写一本关于中国才智的书，特殊是关于人性善和人性恶的问题的争论……”。他曾在日记里记载：“一早起身，整理了房间。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是责怪他。我脸上的表情肯定是恶狠狠的……做人应当像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去;遇到堤坝，停下来;堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”托尔斯泰与中国圣哲老子，真可谓时距千年，相隔万里，与老子的相遇，为其增加了一个参照系统，使其获得了“良好的精神状态”，这种精神境界交触现象极其难能珍贵。

复活读书心得4

早三年读《复活》，肯定没有今日能够从其中感受到更多的内涵。在我读过的为数不多的文学作品中，托尔斯泰和雨果是文豪级的。不知道（其它）文豪级的是否同样类似，但从这两位文豪的作品中让我对文豪的理解是，能够在作品中除了对人性进行深刻的剖析外，还能够同时对社会历史、人文宗教、人类进展等重大命题进行深刻的剖析。《简·爱》、《高傲与偏见》这些作品不能不说是经典名著，但好像都仅仅停留在对爱情、人性等人的层面上进行歌颂或讽刺，涉及社会、宗教、哲学乃至整个人类的更高层面的探讨或许有，但远不够深化。一部文豪的恢宏巨著，其内容是包罗万象的。当然对它的端详可以是多方面的，就象对红学的讨论分为文学、诗词、探佚等一样。如托翁本书中随处在情节中和情节外插入的对土地全部权及社会罪恶根源的探究，如雨果在《巴黎圣母院》对建筑与印刷两种好像不相关事物的对比分析来界定印刷术是人类社会进展第一个革命性飞跃(远在我们常说的第一次工业革命之前)的段落，《凄惨世界》中也随处可见大篇幅的对资产阶级大革命、对一些社会问题的插入式争论。这些文豪们肯定觉得仅仅讲完一个（故事）是不够的，有时竟然让不甚了了的初级读者感觉庸长，快速跳过相关内容，由此也消失了不少对这些作品的改编版本，这些改编的或者译者们，将文豪们另一些精神侧面隐蔽起来，把最八卦的侧面烘托和展现出来，就似乎另写了一篇没有那么很多美丽诗词的，或者只有（爱情故事）而没有历史探佚背景的《红楼梦》，实在圆满。

这个级别的作品或许不肯定就能给初读的人以荡气回肠、催人泪下的感觉，但给人的回味肯定是无穷的。在《复活》中，我能够从仆人公身上找到近年来我自己在追寻生命最终价值和生活最大幸福这两个答案过程中的影子，比如涅赫留多夫将写日记作为同自己，同每个人身上都存在着的真正的、圣洁的自我的倾谈——他曾经认为记日记是很孩子气的，这和我们在中学校时期被要求写日记或者周记是多么相像啊。他在始终对自我进行不断的向内的诉求，要求自己宽容、坦荡、纯净，他将全部的问题和自己的不满都向自身和自身所在的阶级进行（反思）。涅赫留多夫在查找社会最根本的问题及其解决方法之时，将矛头指向了统治阶级的贪欲和无耻，最终情愿牺牲自己的财宝、尊严为被压迫者做一些力所能及的事情，这无疑是高尚的情操，但往往这种高尚是平常人无法理解的，不仅他的亲朋好友，那些和他一样身处统治阶级上层的人，而且那些他所想关心的人，那些社会底层的农夫，也难以理解，觉得他是否有阴谋，这是令人难过的。

写下这一段话，我自己也感到惊异，这不象我说出的话，带着这样多的诸如阶级、统治、压迫与被压迫之类的词语，我对它们经常是不屑，或者不愿提及的，它们好像让我回到中学校时期，让我想起那些反复背诵却无法记住的无聊而生硬的马克思主义和社会主义套话。可是在这里，我竟然自己将他们说了出来，我不知道是说：马克思主义和社会主义只是解决那些社会问题的一种方法呢，还是说解决那些社会问题，只有使用阶级、统治与被统治、压迫与被压迫这样的词汇呢?明显，我所接受的（教育），让我把这些原来客观中性的词汇，原来可在这种场景下适用的词汇，理解成了肯定要和马克思主义，和社会主义紧密关联的词汇，现在看来，这似乎也是不对的，至少，托尔斯泰在争论这些问题时，不仅引入了马克思主义和那些主见社会主义的政治犯们的言论，他自己在书的最终章引用的还有大段的《新约全书》中的《马太福音》。

复活读书心得5

《复活》将人类社会普遍存在的对无私和高尚的误会刻画得特别生动。就像我在和常人间或争论哲学与社会时从他们那里得到的惊诧的眼光一样，在一个由大多数一般人组成的社会里，不仅大多数人不去思索社会与人生的重大命题，而且让那此思索的少数人成为另类。正像我前面所说的，肯定有许多读者由于对长篇累牍的重大问题的争论提不起爱好，反而情愿看那些删节和改编版本，这些读者往往会成为发出异样目光的人。当然，他们不会对文豪发出那样的目光——由于他们是文豪。心理学畅销书《少有人走的路》仅仅从心理学的角度上提出了真正正确或有价值的路是少有人走的路的说法，其实在对人类、社会和哲学的思索上，又何尝不要担当比心理上少有人走的路更多的异样的目光呢。涅赫留多夫和他的姐夫就他们所关怀的社会问题进行了激烈的争辩，但我很为涅赫留多夫感到幸运，虽然他姐夫沉沦于庸俗的社会价值观中而不自知，自然，对涅赫