唐宋南少林武术历史遗迹探微

唐宋南少林武术历史遗迹探微

根据对唐宋时期南少林武术历史符号的研究，南少林武术起源于唐宋时期。1关于南少林的最早记载东山一直是福建重要的海岸保护区。连接福建和台湾，是战略家的战场。这里的人捍卫武术。在明代,这里不仅有官方抗倭军事基地铜山水寨和铜山卫所,而且还有众多的乡村抗倭寨堡和训练乡勇的堂会。最重要的是,通过东山调查,发现了直接写有“南少林”字样的“皇明”碑刻。由于日久风蚀,字迹欠清晰,经博物馆专家拓片辨认大致如下:“张氏三祖四都渐山人也被称为张氏三祖。因为他们的基地叫张唐。嘉靖初年，日本奴隶入侵该要塞。为了保护这座城市，我的首都弗宁昌接受了保护这座城市的危险。嘉靖二年（公元1563年），高2英尺，用石头围绕着班元昌。团队的力量必须增强，勇气和勤奋，约有严格的规定，不允许制造和转换强奸。贫穷取决于贷款，所以他们不应该害怕敌人，不应该害怕敌人，不应该害怕我少，不应该为我骄傲。”嘉靖归海第一个月（公元1563年），吉丹南少林时的仲顿首次出版了这本书。”这一最重要的史料是关于南方少林的最古老的史料，它们具有重大的历史和现实意义。它可以说明:明代福建已有“南少林”之称谓,且有“器械必精,勇力必奋”的南少林武术高手亲自参加过抗倭战争,为抗击倭寇做出了贡献。东山县没有一座名为“南少林”的寺庙。当时，唯一的南少林寺-福建少林寺被废弃了几十年。那么,“南少林”之名从何而来呢?我们不由想起“有南少林之誉”的仙游九座寺,据记载,与福建少林寺有法嗣关系的“有南少林之誉”的仙游九座寺,根据以上史料和老寺庙的方丈史宗义法师的故事，我很抱歉。“当时寺庙里有一位不知名的大师。他的武功非常武功。他可以飞向屋檐走墙。道宗起初在寺庙里被埋了，想把他当作老师来。”。瘸脚师傅问道宗,为何拜自己为师?道宗说,你虽瘸脚却横扫天地。而这位瘸脚师傅就是时中和尚”,再佐以其他专家学者的研究结论因此，他介绍了洪门天地社的创始人和道士。据研究清代秘密结社——天地会的学者考证认为:(天地会创始人)道宗,又称“达宗上人”、“无智禅师”,俗姓张,名木,漳州府平和县小溪镇后巷村人,系郑成功的著名将领、建安伯张要(又名万礼、九泽、春宇,化名张九官)之义弟。早年聪颖过人,博学通识,尤精天文、地理、易经、禅学、军事以及文学艺术等。16岁时,拜铜山(东山)苦菜寺开山祖——明雪禅师的法裔时中和尚为师,勤学南少林拳,别立洪拳(南少林武术之一),深得南宗禅临济正宗的真谛根据我们宗教专家的采访，禅宗六祖惠恩在平溪宝林寺创建了南昌，并在南昌产生了“五叶花”五个教派，包括阜阳、临济、曹东、云门和法眼。碑文说“开五叶之花”而后“鼎建少林”,“开五叶之花”已是唐代以后之事,此时鼎建的“少林”显然为“南少林”。这也正好印证了我们的观点:南少林起源于唐代,承南禅临济宗风。“武林追□林争胜,亘古迄兹”更说明南少林自创建以来即以武术为基为本。另与铜山石室明永历时期的《仙峤记言》碑文“……长林(寺)开士道宗……兴少室而昌条叶,功德弘深”相对应,长林与少林,一“长”一“少”,相映成辉,“长”源于“少”而扬“少”之名,所以,萧一山本《会簿》卷五《洪拳诗》云:“武艺出在少林中,洪门事务我精通。洪拳能破西鞑子,万载名标第一功”因此，经过长期的抗日和清朝斗争，南方的少林武术逐渐从寺院走向八人之地，拳击也日趋成熟。南方武术少林的文化核心是爱国主义和国家责任感，逐渐与拳击理论和技术相结合，形成了南方武术少林文化的有机整体。2传播脉络与寺院通过以上讨论，我们基本弄清了南方少林武术的传播脉络：从福建少林寺到仙游九庙，再到古老的蔡东山寺、古寺和诏安长林寺。同时，越来越多的僧侣将其传播给人民和军队，而南方少林武术在人民和军队之间的传播是对少林寺的补充。据我们调研所得,明代抗倭名家李良钦的南少林武术即是僧传,然后其又在民间与军中广为传播。福建少林寺被废,仙游九座寺被毁,流散到民间者肯定大有人在,虽目前发现的只有明雪熙贤这条比较明晰的络脉,但不难推断更多的流散僧人将南少林武术传播的更广,李良钦即为一例。李良勤（公元1490-1580年）是同安市李氏家族的重要人物。他是个神秘的人物。其族人现居厦门海沧区东浮镇山边村东坂社(与新垵邻村),李氏宗祠还供奉着李良钦的灵位。我们从其族谱上看到:“良钦李公,名三,讳天赐,公机宜超越,相貌魁梧,生性秉忠,操行端严,文韬武略,武艺超群,勇猛过人,少以任侠结客,得异僧齐眉棍法,后乃加为丈二,时间闽浙沿海倭寇猖獗,公率地方百姓族中弟子,组织武会,设教四方传习棍法,成为丈二棍法一代宗师。”查清乾隆刊本《福建通志》亦有他一小传:“李良钦,同安人。少任侠结客,精于剑(棍)术,娴于韬略,大猷从而学焉。嘉靖间,大猷及戚继光扫平倭寇,制胜多出其谋。大猷上其功于朝,辞不就。年九十余卒。”李良勤的棍法是“怪僧”教的。这个和尚有什么特别的地方吗？经过分析，我们认为武术水平高，棍法好，佛教博大精深，禅宗与武术的融合符合少林僧人的特点。名师出高徒,弟子李良钦及再传弟子俞大猷皆是武术大师,异僧武艺高强自不必赘言。但为何要说其僧佛法高深呢?因为师从其僧后,李良钦发生了巨大变化,不仅在武术上,更重要的是在宗教信仰上。据我们访谈,其族人透露出一条极其重要的信息:自良钦后,李氏族人始尚佛家南禅宗,一直延续至今。这是极其重要的改变,因为李良钦家族自古以老子为始祖,所信仰的唯有道教。李良钦能让族人作此重大改变,首先说明其在族内有很高的地位。其二说明良钦师从佛教南禅高僧情况属实。此僧禅武合一,既传良钦禅法又教其典型的南派少林风格棍法(俞大猷的棍法就是现今南少林五祖门棍法,它的主体是李良钦所传,而李又是南少林僧所传,相互呼应,相互印证)。而闽省有据可查的禅武合一的寺院,至良钦时期,只有福建少林寺和其法脉“有南少林之誉”的仙游九座寺。佛教禅僧向有游走习俗,在没找到其他确凿史料之前,可以认定是上述二寺的南少林僧人云游至此,见良钦有佛缘与武缘而以禅武兼授之。由于“有南少林之誉”的仙游九座寺嘉靖时为倭寇所毁,等于授业恩师寺院为倭所毁,良钦自然对倭寇痛恨至极,这也应是他组织乡勇奋起抗倭和在大猷军中帮助抗倭的直接动力之一。此外，我们还可以从于大佑的作品中找到李良勤教授剑（棍）和禅宗的证据。俞大猷《诗送少林寺僧宗擎有序》云:“予昔闻河南少林寺有神传击剑(俞大猷以剑代指棍)之技,后自云中回,取道至寺……众推年少有勇力者二人,一名宗擎,一名普从,随予南行出入营阵之中,时授以阴阳变化真诀,复教以知慧觉照之戒。及三余载……乞归,以所受之教转授寺众……遂许辞去。倏尔又十三年矣,门者忽报有一僧求见,与之进,乃宗擎也。谓普从已化为异物,唯宗擎回寺以剑诀禅戒传之,众僧所得最深者近百人,其传可永也。”根据该数据，于大佑宗教、宗庆和普聪的内容有两个方面：一是剑（棍）的配方，另一是禅宗的法则。俞大猷不是和尚,怎能向和尚传“禅戒”呢?定是当年俞向李良钦学习时,剑(棍)诀禅戒并受,李良钦的剑诀是僧传,才可合剑(棍)诀禅戒为一体。这无疑是对上文的又一佐证。3武术者之心均为“公”,留“真”字,一说“我”从哪里来当普通人提到永春武术时，他们从康熙时期的白鹤拳开始了。孰不知,在白鹤拳之前,明代就有“永春人善技击”根据民国十六年（公元1927年）修订的清远六安、六马家谱，六马起源于宋末的泉州街，因为他不想改变政局，不想当军官退休，所以他被任命为刘，并在永春六安之乡去世。留刘氏世代精通南少林武艺,至明代更是人才辈出,功勋卓著,例如第十一世刘邦宁与刘邦洽(协,因泉州方言“洽”与“协”同音,刘邦协与刘邦洽实系一人)就是深得俞大猷器重的武师。据家谱第11代祖邦宁公传：“恩胜子邦宁旗峰，气势刚，众力好，武术高强……将军于世江聘请教师，受老傅的尊敬，他被传给了哥哥邦宁。”。”上阵父子兵,打仗亲兄弟,哥哥邦宁武艺高强,但因年老无法随军出征,因而推荐武艺高超、有勇有谋的弟弟邦协为国效力,刘氏家族拳拳报国之心已表露无疑。果然邦协不负众望,随有师徒情义的民族英雄俞大猷将军南征北战,立下不朽功勋。家谱第11祖克的官方传记：“邦克（协）是一个禁忌管理的恶棍，被称为欧西。他是世界上的英雄。他决心雄心勃勃，雄心勃勃。他和安南作战，在前线作战。他取得了第一个成就，并获得了薪水。以劳瘁疾,归回故里,未几身故。俞甚惜之。时同功共事之人皆官参(将)游(击),唯公中道丧亡,不克策勋麟阁,良堪哀悼!”后人赞曰:“鄂国公勋后,轰轰烈烈身。胸罗兵十万,志切扫边尘。征服安南寇,随师矢石亲。首先多纪绩,劳瘁促轮回。一疾天星陨,十年废浃旬……剧怜双骏骨,侠义竟无伸”。邦协,为国为民,侠之大者也!于大佑的《剑经》描述了刘邦的武术。这个词就像歌中的节奏位置。它很好，所以我赞美它。我前后紧握着它，前后弯曲，里面有神。学到此,一贯乎万矣。千千万万步,俱有拍位。一转阴阳,不可太早,临时一下,乃不费力,明之明之,折脚不如直入……上刘邦协之传,中间有拍位,不用拔剃洗落,只撒手杀,则又紧矣,但无困死人棍之法,大抵前用拔剃为是,小门亦然……三教师(林琰、李良钦和刘邦协,据传林琰亦是闽南人,从《阵纪》和《剑纪》所载来看,应当为实),原来合一家。”《剑经》所载就是南少林棍法,刘邦协是南少林武术大师已确定无疑。拍位说即节奏学说,是搏击的要义之一,也是《剑经》的精髓。可见,正因“各有神授,世称无敌”的刘邦协把自己的绝技教与大猷,而武学天分过人的大猷深得刘氏南少林武功之精髓,方有南少林武术经典著作《剑经》之付梓,才成就了大猷南少林武术宗师之地位。英雄一代、英雄一代。邦协的南少林武术不但传给俞大猷,干城卫国,而且邦协的下一世子侄,也秉承家风,习练南少林武功,保家卫邦。例如,嘉靖末年,闽南动荡,倭寇、盗匪极其猖獗,为保卫家园,深得少林秘奥的留刘氏第十二世刘君益,广授门徒,挺身而出。谱载:“君益……慷慨义侠……少时好习拳勇击刺之术,深得少林秘奥。平日居每自负曰:大丈夫昂藏七尺,安可碌碌无为?请缨击虏,保障邦家,乃吾青年分内事也!会明之际,盗贼蜂起,州城几陷者数。赖公仗义而起,躬率教传门下徒众,首先冒犯矢石,杀贼立功,地方得以安宁。捍御勋绩,登载州志。”后人论曰:“明季承平日久,民间几不知兵,一遇匪氛倭患纷至沓来,城邑村落靡不残破,公精少林拳术,结义兵以御侮,奋不顾身追斩贼酋,保全民社,邑令嘉其义勇,为载邑志。”又有后人赞曰:“侠烈丈夫少林流亚,时值叛徒跳梁城下,公首义旗赴援弗暇,斩馘献酋敌皆惊怕。”从以上数据可以证明，国家合作、支持大佑、远征安南、反对外敌、提升前线。君毅，立大事，举义旗，攻击盗贼，保卫国家。南少林武术靖世护国、保家卫邦之功显露无遗,其爱国爱族的人文精神核心已然形成。4抗倭抗倭典型浚人,抗倭斗争学生和老师都是优秀的学生。李良勤、刘邦2916等南少林武术家创造了南少林武术大师、著名抗日将领、民族英雄于大佑。于大佑，泉州罗江区河市人，16岁。明弘治年（公元1503年）。他是南少林武术发展史的重要人物之一。他是南少林武术的主要创始人。他的棍法就是现在流传最广的南少林五祖门的棍法,至今仍称为军棍。他的《剑经》至今被奉为南少林武术经典。他历任明代三朝,戎马生涯47年,四为参将,六为总兵,累官都督,与戚继光并称“俞龙戚虎”。他以易演武,以《剑经》练兵,率八闽子弟兵,御倭抗虏,转战南北,广播南少林武术。他的爱国主义精神和浩然正气亦为习练南少林武术者代代相传。4.1抗刑本学与南少林武术除了学习梁琴和国家武术外，于大佑还学会了赵太祖后人赵本雪教授南太祖少林拳。据现藏于泉州市文管会的《南外天源赵氏族谱》,我们可知赵本学是宋代开国皇帝太祖赵匡胤的第十八世嫡孙,文韬武略,著有《赵注兵法十三篇》,精于家传武术——南少林太祖拳,俞大猷从而学之。族谱载:“世郁,一名建郁,字:本学,号:虚舟……名将俞虚江出其门下,武略率祖虚舟公出。”与之对应,俞大猷《剑经》开篇即云:“猷学荆楚长剑,颇得其要法。吾师虚舟赵先生,见而笑曰:若知敌一人之法矣,讵知敌百万人之法本于是乎?猷退而思,思而学,学而又思,思而又学,乃知天下之理原于约者,未尝不散于繁。散于繁者,未尝不原于约。复以质之,先师曰:得之矣。”大佑喜欢易武，《剑经》始终以易学为理论指导。他的易学来自赵本学，这在史书中有明确记录。在李杜的《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》这样写道:“公生而颖异而倜傥……洞视千古,以豪杰自命……时,泉中名师……虚舟赵先生本学,俱博雅方正,受《易》于蔡虚斋先生者也。赵先生常即《易》以演兵家奇正虚实之权。公皆师之,而其默契神会,尤能总统融贯于三师之意,而阐其所未论。”从史料中可以看出，于大佑的《易经》是以易学为基础的，然后以气与义、阴阳、刚柔、虚实为原则，阐释了南少林武术的原理和方法。再看太祖拳的“正子午,明刚柔,敏接应”理论,与《剑经》同出一辙,也是以奇正、阴阳、刚柔、虚实的易学原理为指导。《剑经》所确定的“一打一揭,徧身着力”、“步步俱要进,时时俱取直”的技击原则又与太祖拳“以硬功直进为上策”的要旨相应相承,而太祖棍技法就是《剑经》里记载的棍法。所以本学授大猷太祖拳确当为实。专家认为，于大佑不仅从赵本雪家学习了南太祖少林拳的武学，还从纪孝的新书中学习了戚继光的太祖拳。然而，于大佑留下的作品中找不到关于太祖拳的记录。据我们分析，拳击是所有技能的结束，不能打开队列，不能对抗伟大的敌人。这是初学者的艺术。诸技之末、入门之技的拳法无需入书进史,这由来已久。从自秦汉至唐代的正史资料看,帝王、将相、文人、雅士到江湖游侠都有习剑之记载,而无练拳之记载就可知道,古来即重械轻拳。俞大猷所处年代的武术主要以军阵格杀为目的,以实用的器械为格杀武器,所以重械轻拳亦是必然;这在戚继光再版的十四卷《纪效新书》中删去原十八卷中的《拳经捷要篇》也可看出军事武术家的这种观念。因此武术大家俞大猷并未记载拳术篇,更不会提及太祖拳了。4.2南少林武术是中国武术理论的基础和基础《玉大佑剑经》的出版，促进了中国武术民族的发展和成熟。虽然口授了几千年，但它达到了理论水平，奠定了南方少林武术理论的基础。而且《剑经》曾经传与北少林,北少林棍法能达到技艺高超的境界,俞公之功,确不可没。在《新建十方禅院碑》从各种资料中可以看出，南少林武术在元朝衰落，在明初恢复了活力。在明朝中期，经过抗日战争的洗礼，它变得成熟和高度成熟。此时,不但涌现了众多代表人物,而且铸就了集众家之长的一代宗师俞大猷,出现南少林武术第一部经典之作《剑经》,开创了中国武术史上南少林武术传与北少林的一段佳话,从而使南北少林武术皆得以中兴。5其他南少林大师明清时期，南少林武术非常有名。除了上面许多南方少林武术大师的历史痕迹之外，还有南方少林武术大师的历史记录。据《福建同治》第七卷和《清代福建高僧传》记载，明末清初寺内有几棵龙眼树，故有“勇僧莆田盒”的故事。每年，当龙眼成熟时，他都会被附近的匪徒带走。他们非常愤怒，认为自己不是敌人，所以他们放弃了，不知道三年后该回到寺庙的哪里。”适逢桂圆成熟,无赖们又想如法炮制,但寺僧已非当年,手持一棍“如能胜我,桂圆尽归尔等所有;如若不胜,永不得再犯!”双方动起手来,结果无赖们被打得伏地求饶,从此该寺安然无恙。“寺僧怪而问之,是僧曰,吾入少林学拳勇,将以御暴也。”此描写说明僧人为看家护院而到少林寺习武,应不会跑到不止千里之遥的北少林去习武,而不到就在左近南少林习武。据笔者20世纪80年代全程参加福建省武术挖掘整理工作所获资料,并未发现有传统北少林风格的拳种,这从另一个侧面证明此僧所学无疑是在福建南少林。由此可以看出,明清时期闽中寺院习练少林武术已是常有之事。此外，这本书还说，“泉州僧人是明末泉州的固定原因。膂力绝人,尤精少林拳棍,弟子习其技者数百人。每有远行,辄煮米数斗,尽食之,途中可数日不食。时漳州有虎,狞甚,食人畜亡算。太守必欲殪之,集兵士丁壮千人,持利械以往;虎负嵎眈眈,无敢近者。定因适以事至;众见之,噪曰:‘事济矣!’群走告之;定因曰:‘杀虎易耳。顾此虎非他比,须铁钯五十斤者乃足制之。’遍试无当意者,仅一钯满十五、六