满族说部分类研究

满族说部分类研究

近年来，满语系最重要的新资料出版了满语系总导集的伟大出版物。为推进相关研究工作的展开,急需针对其概念、分类等基本理论问题,进行探讨。本文集中探讨的是满族说部的分类问题。傅玉光是满语系研究、收集、筛选和研究的创始人。他也是著名的满族福卡家族的重要继承人。他先后提出了“三分法”和“四分法”。富先生最初采用三分法:一、姓萨满神推动了萨满的传承发展撒旦神话和撒旦祖先的非凡奇迹和伟大事迹由各种满族姓氏描述并代代相传，通常被称为“圣所史”。它主要存储在摘要存储器、一些重要的oracle和摘要地址中。这方面内容,因萨满神事行为严格不可外泄的训规,随萨满谢世与社会动荡,遗存者凤毛麟角。如,爱辉流传的《音姜萨满》(《尼山萨满》)、《西林大萨满》,以及《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》等,便是典型代表。二、满族诸姓诸姓即家族传统和家族历史。近十年来我们在满族诸姓中发现较多,成果喜人。反映黑龙江首任将军萨布素英雄勋业的《萨布素将军传》(又名《老将军八十一事》)……《萨大人传》……珠联璧合,歌颂了萨布素奉康熙圣旨,率故乡子弟自宁古塔(宁安)戍边爱辉等地的不平凡一生……此外,有影响的满族说部还有:河北王氏家族《忠烈罕王遗事》、爱辉江东葛氏、陈氏《雪山罕王传》、爱辉富氏家族《顺康秘录》与《东海沉冤传》、宁安傅氏家族《东海窝集部传》、成都已故著名文士刘显之先生《成都满蒙八旗史传》,等等。三、《两世监管集说》(积极传播)《英雄传》。如,《两世罕王传》(又名《漠北精英传》),记王杲与努尔哈赤勋业,河北京畿陈氏说部。《红罗女》,宁安傅氏家族说部,依兰、珲春、永吉、牡丹江亦有残传。《比剑联姻》、《红罗女三打契丹》、《金兀术传》,为宁安傅氏与关氏说部……《双钩记》(又名《窦氏家传》)、《飞啸三巧传奇》、《黑水英豪传》,为爱辉富氏、穆氏、杨氏三族长篇英雄说部……《松水凤楼传》、《姻缘传》,为永吉徐明达先生家传满族说部……对30多个满族理论的内容进行分析表明，可分为四种类型。(一)神推动的神证故事它通常被称为“圣所史”，是萨满家族所背诵的萨满神话。这是撒旦祖先的一个非凡奇迹。窝车库乌勒本主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗稿中,如黑水女真人创世神话《天宫大战》、东海萨满创世史诗《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《音姜萨满》(《尼山萨满》)、《西林大萨满》等。(二)家史史、诸史即家族传统和家族历史。如富察氏家族富希陆、傅英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素将军传》(又名《老将军八十一件事》),黑龙江省双城县马亚川先生承袭的《女真谱评》,河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》,乌拉部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》,富氏家族传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》,傅英仁先生传承的《东海窝集传》等。(三)清代的满族人文传述《英雄传》。满族说部有关这方面的内容很丰富,可分为两大类:一是真人真事的传述,如金代的《金兀术传》,明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》,清中期的《飞啸三巧传奇》等;一是历史传说人物的演义,如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。(四)“故事”的类别说唱故事。这部分主要歌颂各氏族流传已久的历史传说中的英雄人物,如渤海时期的《红罗女》、《比剑联姻》,明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘传》、《依尔哈木克》等。自《四分法》提出以来，它当然是对三等分法的补充；在我的理解下，它的目的是更详细地细分满族的类别。与三分法相比,新划分出的类别———“给孙乌春乌勒本”,如果仅从以上字面看,与前三种类别的划分标准有别,不再是以内容———神的故事、家族史、英雄传,而变成以形式———“说唱故事”。如果“说唱故事”可以理解为依据内容的一种划分,那么又出现另一个关键问题:如何区分第三类和第四类。“满族口头遗产———传统说部丛书”中,巴图鲁乌勒本分为“真人真事的传述”和“历史传说人物的演义”,而给孙乌春乌勒本为“各氏族流传已久的历史传说中的英雄人物”和“民间说唱故事”,在“历史传说人物”上有重叠。因为我尚未见到《姻缘传》和《依尔哈木克》文本,不知第三类和第四类是否都是“英雄传”,区别在于第三类不可唱,第四类可唱。如果是这样的话,我保留认同“三分法”的意见,建议在第三类内部,可以再划分可唱和不可唱两种类型。由于“传统理论系列”采用了“四分法”，因此对出版的满文文本进行了分类和年代分类。年代排序,主要依据故事的原发时间,即所叙述的是什么时期的人物或故事,就划定在哪个时期;没有明确时间标志的,如《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》,则依据文化人类学对人类文化史的认识,判断其大致的历史时期。我引用的模式与凌春生相似。事情是这样的。“根据故事的分类，类似故事的布局方法是根据故事中所描绘的故事所代表的时代确定的。”。虽然人类文化并无所谓绝对的进步,然就大礼而论,总可以说是由简单而渐趋向于复杂的。例如交战,最初为个人间的互斗,渐进而成双方军队大规模的战争,武器则最初仅为徒手,及后渐用弓箭刀枪,最后则知利用火药。这种进化的痕迹,很是显然,无可怀疑。现在所用的排列次序就应用这种原则,这样使读故事的人在次序上得到一种历史的概念。但并不是说,前面的故事中的事物,必比后面的时代较前,事实上毗连的两故事,大致是属于同一时代的,其中前后的次序,并不明显的表示时代的远近。这种排列法另有一种困难,就是讲故事的人会把现代的事物无意中插入故事中趋,如在《木竹林》故事中曾述及布粗,布粗就是棉纱织成的布。此物传至赫哲人中尚未比较近代的事,无论如何,在那《木竹林》骑着鳇鱼在松花江一带征讨,又有许多妇女变成神鸟在空中帮助战斗的神话时代,赫哲人是不知道用布的。”我完全同意凌先生的时间顺序评估标准。与凌先生不同，我之所以在故事的时间顺序上注重这个故事，原因是时间顺序。所以分类的第一部分是时间序列，第二部分是