凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相即见如来

凡所有相皆是虚妄，若^^相非相即冕如来。“凡所有相，皆是虚妄”，是说我们看到的，都以为是实在的，而《金刚经》告诉我们：你所看到的都是虚幻的、假有的、它是生灭无常的、刹那变化的！不要把它当做永恒不变的。“若见诸相非相，则见如来”：如果知道一切相的非实，不是真正的相，就知道实相是什么了。如果能从否定面，产生真知灼见，看到它的真相，那么你就是如来！你就见法、悟法！真正的超越了、不执着了。如何是“诸相非相”？如何了解一切相的虚妄非实？这就是重点！实相虽然不能用语言来表达，但是又不离现象和语言，让你从否定面去认清它的真相。虽非一切相，而不离一切相。如果是实在的就不会变，但是我们观察一切法，没有一法是刹那不变的。我们每天见面，看起来都一样，不觉得有什么变化，看到桌子和一切法都一样。现在的科学比较进步，从医学上我们就知道，细胞的新陈代谢，刹那刹那都在变化，听说一秒中还有十万个细胞新陈代谢。桌子虽然是硬梆梆的，但是桌子会不会坏？如果用几千倍、几万倍的放大镜去看，桌子的空隙多得很，它还是刹那在变。我们身心的变化比较容易了解，为什么？孩子会变成青年，青年会变成中年，中年会变成老人，老人会死。这个变化我们都看得出来，但是我们总是觉得有一个不变的心灵吧！心，真的不变的吗？我们的意识真的不变吗？我们执着于心，以为能知能觉的那个就是。心识的变化很大，一秒钟就可以发生很多的变化，早上想的，到了下午就不一样了；早上还很快乐的，下午就苦得要命；今天遇到好的因缘，就会感到很幸福、很快乐，明天逆境一来，就苦得不得了；早上吃甜的，下午喜欢吃咸的。心灵时时刻刻都在刹那变化，不会停止。不管是物质，还是心灵，哪一法是不变的？哪一法是永恒的？所以，注意啊！我们就在变化生灭的状态中，知道它是刹那刹那在变的时候，就能够否定它的实有性、永恒性。所以，佛陀让我们在生灭无常的现象中，去观察我们的五蕴和一切万法。他用事实的依据，而不是想象的推理，是在当下的事实中去观察我们的五蕴身心和一切万法的现象，都在生灭的变化中。所以注意！佛法让我们在现实现象的当下去观察、了解它的真相，我们从无常的生灭变化中去了解：常不可得、自性不可得、我不可得！那个实有感的自性见才能破。从哪里破？就从生灭的现象中！你才能了解它不可能是常的。实相是无相的，实相不是我们看到的幻相，所以要体会到真正的实相无相，真的要从相上去破除它的实有感的执着。所以这种“实相无相”的教说，在佛门中叫做“不二解脱之门”。意思是：真正的实相，不是你讲空、讲有可以了解的，不是真正的叫“有”，也不是真正的叫“空”，是“寄言离执”的教意，还是比较倾向于跟空相应的。虽然不能用“有”和“空”来代表它，但是讲到实相的时候，毕竟跟“空”这一边比较相应。但是不要忘记，今天讲“空”，不是有真正的一个空法，只是为了要度可度的众生而说毕竟空！所以讲毕竟空还是方便，不要听到“毕竟空”，就执着有一个“毕竟空”，就执着在空义或者执着空相。因为很多人听了空义，就执着于空，以为空在破一切，一切都否定了，什么都没有了，变成断灭了，有了这种空执就很难救了。执着在“有”的众生，以空义还能破除这个执着；可是，执着在“空”的人就没有药可医了。所以，一定要彻底的明白“空”的真相，不能因为一个“空”字，就执着在空。对空义不彻底明白的人，很容易执着“空”是断灭，什么都没有。这就不是真正的空义，真正的空义就在有的当下、一切法的当下知道它的非实无自性。所以万法不能空、不能没有，空不是断灭。由于“空”才能成立万法、才能成立因果法则。这样的“空”跟“有”没有矛盾，不是相对的两边。即有即空，“有”的当下即是“空”，真正的叫“有”，也不是真正的叫“空”，是“寄言离执”的教意，还是比较倾向于跟空相应的。虽然不能用“有”和“空”来代表它，但是讲到实相的时候，毕竟跟“空”这一边比较相应。但是不要忘记，今天讲“空”，不是有真正的一个空法，只是为了要度可度的众生而说毕竟空！所以讲毕竟空还是方便，不要听到“毕竟空”，就执着有一个“毕竟空”，就执着在空义或者执着空相。因为很多人听了空义，就执着于空，以为空在破一切，一切都否定了，什么都没有了，变成断灭了，有了这种空执就很难救了。执着在“有”的众生，以空义还能破除这个执着；可是，执着在“空”的人就没有药可医了。所以，一定要彻底的明白“空”的真相，不能因为一个“空”字，就执着在空。对空义不彻底明白的人，很容易执着“空”是断灭，什么都没有。这就不是真正的空义，真正的空义就在有的当下、一切法的当下知道它的非实无自性。所以万法不能空、不能没有，空不是断灭。由于“空”才能成立万法、才能成立因果法则。这样的“空”跟“有”没有矛盾，不是相对的两边。即有即空，“有”的当下即是“空”，不离“有”而“空”。明白真正的空义，就不会被“空”的观念迷惑了，就不会执着在空，以为“空”是什么都没有。“空”不是在破“有”，“空”是在破“有”的执着、实有性，不是在破有。“有”的一切万法不能破，缘起故。缘生缘灭哪里是能破的！所以真正的般若空义，不是在否定万法，反而在成立一切万法的因缘果报、一切万法的因果条件。注意！如果把空解释成跟“有”相对的空，那是不懂空义。“空”就在讲“有”的当下非实如幻、无自性。是在破自性执，不是在否定万法。很多人不了解空，以为空是在破除一切万法，那就错了！“空”在成立一切万法。“有”跟“空”不是相对的两边。注意听！今天因为很多人错解了空义，把“空”当成断灭，这就是不明空义产生的弊病。错解《中观》的人，就这样谈空义，被后面的人误解了，说“空”是不了义。这些人错解了空义，不是空义有问题，而是这些人所体认的空义有问题。所以，我们在佛法历史的演变中，就有“空、有”的诤论。是因为对空义没有确实了解而引申出来的问题。不是《中观》的“空义”有问题，是体会空义的人有问题，这个大家要明白！今天我们学空、学《般若经》的“空”，一定要把“空”的正义学清楚。要把空义讲得非常清楚是不容易的。能够把空义、中观的空义、般若的空义讲得彻底、明白、清楚、没有障碍的，只有导师的理论。也就是今天我们要用这本讲义的原因。这里讲到毕竟空，也是为了度可度的众生而说的，还是方便善巧，不要执着有一个实在的毕竟空。有人说：实相是客观真理，不是主观的产物，它本来就存在的，是客观的，不是佛来创作的，也不是哪一个人来创作的，是我们从般若的智慧所证的，从般若的智慧体会到的真理本来就这样。所以说不是谁创造的，是法尔如是的，一切的因缘果报就是这样。所以，他是从这个角度说是：客观的真理。实相是法尔如是、本来如此的一个理则，那么另外有人说实相是：超越了能所，在能所相对的观念里面，超越了相对的观念。在“绝对的主观真心”，以为我们有一个能边的主观，它是真心不变的，这就是心的自性。前面是讲客观，后面就变成主观的真心了。《智论》就是《大智度论》，龙树菩萨的论著。《中论》讲中道，离两边名中道。什么是两边？能是一边，所是一边，离开两边才叫中道；有是一边，无是一边，离两边说中道；善是一边，恶是一边，离两边说中道。我们众生的观念都在两边相对的思想里面，只有超越两边的思想，才是真正的中道。注意听！这两边都要超越！什么是实相？如果你认为它是真实客观的存在，还是实有的观念；如果只是真心的显现，还是能边的作用。离两边名中道，不要执着在实际的理体，也不要执着在心的作用上，这叫离两边。一定要超越能所相对的，你才能真正体会到什么是实相！“实相，在理论的说明上，是般若所证的，所以每被想象为『所』边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为『能』边。其实，不落能所，更有什么『所证』与『真心』可说！”我们在理论上说明什么是实相，当我们有了般若的智慧，就能证到了。好像般若的智慧是能边，所证的实相是所边。这样的解释，我们无形中就分成能所了。般若是我们的智慧，般若所悟的，那么般若是能边，所悟的就是所边。所以，在理论的说明上我们很容易以为：所证的就应该在所边。这就是解释上会产生的盲点。我们要注意了！凡有言说都不是实相，只要有言说就能找出它的盲点。但是，不得已的解释是一定要的。如果我们今天在实际的修行上用功——定慧等持，我们就在心灵离开执着的时候、心灵超越了执着而契入的时候，以为心超越了是能边的功能，就会被执着在能边。而真正的了解实相，是超越能所的。超越能所的时候，还有一个所证的东西吗？还有一个所证的实相吗？如果有一个所证的实相，也变成实有的了，也不叫实相；如果有一个能知的真心，也不是真正体会到了实相。真正的证入实相，就没有了能所！也没有所证跟能证！这个时候离言的实相但是我们今天解释它，是为了让大家有一个入处，就要靠语言的表达。所以只要有语言，就能够找出能所。所以说，只要有言说的都可以破。注意啊！所以我们的言