原毁的文言文及翻译

原毁的文言文及翻译

原文

原毁

唐代：韩愈

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无比焉；周公，大圣人也，后世无比焉。是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也。'是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰："彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。'取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰："能有是，是亦足矣。'曰："能善是，是亦足矣。'不亦待于人者轻以约乎？

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰："我善是，是亦足矣。'己未有能，曰："我能是，是亦足矣。'外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰："彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。'举其一，不计其十；究其旧，不***其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰："某良士，某良士。'其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰："某非良士，某非良士。'其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

译文一

古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说："他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！'早晨晚上都在思索，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求："他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！'早晨晚上都在思索，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说："不如舜，不如周公，这是我的缺点。'这不就是对自己要求严格而全面吗？

他对别人呢，就说："那个人，能有这些优点，这就够得上一个和善的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。'确定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的好处。一件好事简单做到，一种技艺简单学会，（但）他对别人，却说："能有这些，这就够了。'（又）说："能擅长这些，这就够了。'（这）不就是要求别人宽而少吗？

现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说："我有这点优点，这也就够了。'自己没有什么才能，（却）说："我有这点技能，这也就够了。'对外哄骗别人，对内哄骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？

他对别人，（就）说："他虽然才能这样，（但）他的为人不值得赞扬。他虽然擅长这些，（但）他的本事不值得赞扬。'举出他的一点（进行批判），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的.现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在敬重自己。

虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒散和嫉妒。懒散的人不能修养品德，而嫉妒别人的人可怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说："某某是个好人，某某是个好人。'那些附和的人，肯定是那个人的伴侣；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是可怕他的人。假如不是这样，强硬的人肯定毫不客气地说出反对的话，软弱的人肯定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说："某某不是好人，某某不是好人。'那些不附和的人，肯定是那人的伴侣；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是可怕他的人。假如不是这样，强硬的人肯定会兴奋地说出表示赞成的话，软弱的人肯定会从脸上表露出兴奋的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，盼望名誉昭著，道德畅行，真难了。

身居高位而将要有作为的人，假如得到我所说的这些道理而牢记住它，也许他的国家差不多就可以治理好了吧。

译文二

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都愿意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责怪自己说："他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！'早晚都在思索，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责怪自己说："他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！'早晚都在思索，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说："及不上舜，及不上周公，是我的缺点。'这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道："那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。'确定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今日的表现，而不计较他的过去，当心谨慎地只唯恐别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是简单做到的，一种技能是简单学得的，他对待别人，却说："能有这样，这就够了。'又说："能擅长这个，这就够了。'岂不是要求别人宽容又简少吗？

现在的君子可不同，他责怪别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说："我有这优点，这够就了。'自己没有什么才能，说："我有这本事，这就够了。'对外哄骗别人，对己哄骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说："他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。'举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的特长，只追究他的既往，不考虑他的今日，心中惶惶担心只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准盼望别人，我看不出他是敬重自己的啊！

尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人可怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说："某人是贤良的人，某人是贤良的人。'那随声附和的，肯定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，脆弱的定会满脸不兴奋。我又曾经试着对大家说："某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。'那不随声附和的人，肯定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，脆弱的定会喜形于色。因此，事业胜利诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！

在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。

解释

(1)君子：指旧时贵族阶级士大夫。

(2)责：要求。

(3)彼：指舜。予：同"余'，我。

(4)去：离开，抛弃。就：走向，择取。

(5)是人：指上古之君子。

(6)良人：和善的人。艺人：有才艺的人。

(7)详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。

(8)少：略微。

(9)已：太。

(10)用：作用，指才能。

(11)闻：名声，声望。

(12)众人：一般人。望：期盼，要求。

(13)虽然：虽然这样。

(14)尝：曾经。

(15)语：告知。

(16)应：响应，附和。与：***与，伴侣。

(17)畏：畏惧。指可怕他的人。

(18)修：善，美妙。

(19)光：光大，昭著。

(20)有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。

（21）重以周：严格而且全面。重：严格。以：连词。

（22）轻以约：宽容而简少。

（23）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约：出自《论语卫灵公》："躬自厚而薄责于人。

赏析

《原毁》论述和探究毁谤产生的缘由。认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于"怠'和"忌'，即怠于自我修养且又嫉妒别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应当如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对比，最终指出其根源及危害性。通篇采纳对比手法，并且全篇行文严厉 而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。

本文抒发了个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱惜人才，敬重人才，方能使人"乐于为善'。此文从"责己'、"待人'两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其缘由在于"怠'与"忌'。行文严厉 而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。

第一段：

第一段论证古之君子"责己'、"待人'的正确态度。"责己重以周，待人轻以约'是"古之君子'的表现特征。

其次段：

其次段紧承上文，剖析"今之君子'表现。谈"古之君子'的态度是"责己'、"待人'，而谈"今之君子'却用"责人'、"待己'。一字之差，点明白两者不同的态度。对人的缺点，一个是"取其一不责其二；即其新，不究其旧'；一个是"举其一，不计其十；究其旧，不***其新'。对人的优点，一个是"恐恐然惟惧其人之不得为善之利'；一个是"恐恐然惟惧其人之有闻'。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是"不以众人待其身，而以圣人望于人'。这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。

第三段：

第三段以"虽然'急转，引出"怠'与"忌'是毁谤之源。认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于"怠'和"忌'，即怠于自我修养且又嫉妒别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。"怠者不能修'，所以待己廉；"忌者畏人修'，因而责人详。为下文"是故事修而谤兴，德高而毁来'的结论作了铺垫。文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了"是故事修而谤兴，德高而毁来'这一根本结论。最终三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者订正这股毁谤歪风，又语重心长、寄予了对国事的期望。

对比手法：

文章通篇采纳对比手法，有"古之君子'与"今之君子'的对比，有同一个人"责己'和"待人'不同态度的比较，还有"应者'与"不应者'的比较，等等。此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增加了表达效果。

简介

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称"祖籍昌黎郡'，世称"韩昌黎'、"昌黎先生'。唐代中期大臣，文学家、思想家、***治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），