寡人之于国也讲课课件

寡人之于国也孟子寡人之于国也孟1千秋亚圣孟子(约前372～前289)走近作者千秋亚圣孟子(约前372～前289)走近作者2孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻孟子名，字轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻3子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；

童年子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童年4孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。童年孟子名轲，邹人（今山东邹县），5

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。青少年孟子长大后，被孔6

孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。成年与晚年时代孟子醉心研究，终71、数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。3、系向牛头充炭直《卖炭翁》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；确形象，语言犀利酣畅，感情5、有贤士大夫发五十金《五人墓碑记》寡人之于学习也，尽心焉而矣。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。（2）涂有饿殍而不知发④是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”③则无望民之多于邻国也谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(6)谷不可胜食也（尽/胜利）孟子(约前372～前289)第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。洋溢饱满，说理深刻透彻。无：通“毋”，译为“不要”它篇幅较长,内容也更具体,描他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。1、数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》孟子的思想宋代8孟子的仁政思想一、民本思想：

“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：

“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反对不义的战争。

孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、国君应以保民为职分：三、反9《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑10南宋朱熹将

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。南宋朱熹将11老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼恻隐之心，人皆有之天将降大任于斯人也，

必先苦其心志，

劳其筋骨，

饿其体肤空乏其身，

行拂乱其所为，

所以动心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老以及人之老

孟子名言12孟府孟府13孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北14孟子墓碑孟子墓碑15时代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。时代背景：孟子是在梁惠王35年（前335年）16朗读课文朗读课文17读准下列字音王好（）战hào弃甲曳（）兵yè数（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）鸡豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ饿殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河内sù申之以孝悌（）tì读准下列字音王好（）战hào弃甲曳（）兵yè数（18翻译第一段：翻译第一段：19梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：对于。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河西部凶：荒年，年成不好察:观察无如：不如，比不上加：更梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东20翻译第二段：翻译第二段：214、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》四部儒家经典合为“四书”。《孟子》——乱世的哲思2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？物理差，则移其心于数学，移其力于英语；4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》（发出、抒发）4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；本文论辩艺术的高超之处：与《论语》相比，初具论说文的特征。②直……耳直不百步耳。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。丧死：为死了的人办丧事4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》1、发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。然而不王（）者四部儒家经典合为“四书”。其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”请：请允许我。喻：打比方。填然：击鼓声。鼓：击鼓，名→动。之：音节助词。曳(yè)：拖着。兵：兵器。而：修饰连词。走：逃跑。或：有的人。以：凭借。4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》孟子对22翻译第三、四段翻译第三、四段23曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。直：只是。耳：罢了，语气助词是：这。无：通“毋”，译为“不要”望：希望于：比，介词曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”直：只是。24寡人之于学习也

寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？”曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。”

寡人之于学习也寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理25翻译第五段翻译第五段26不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

违：违背，耽误。胜：尽，完。数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū)池：池塘。生：活着的人。丧（sāng）：埋葬，办丧事。养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。27翻译第六段翻译第六段28寡人之于学习也，尽心焉而矣。不违农时，谷不可胜食也。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。未之有也孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。数（）罟（）不入洿（）池”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。四部儒家经典合为“四书”。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）天将降大任于斯人也，

必先苦其心志，

劳其筋骨，

饿其体肤空乏其身，

行拂乱其所为，

所以动心忍性，

增益其所不能。谨庠序之教确形象，语言犀利酣畅，感情（2）涂有饿殍而不知发（1）颁白者不负戴于道路者四部儒家经典合为“四书”。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。察邻国之政，无如寡人之用心者。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；树:名→动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃寡人之于学习也，尽心焉而矣。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以29百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝30七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老31翻译第七段翻译第七段32“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也33

是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下34孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。申之以孝悌之义：状语后置本文论辩艺术的高超之处：孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”无：通“毋”，译为“不要”2、涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；3、系向牛头充炭直《卖炭翁》确形象，语言犀利酣畅，感情梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》与《论语》相比，初具论说文的特征。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。、思想及其言行的一部著作。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。语言现象总结：1、通假字2、词类活用3、特殊句式4、古今异义5、一词多义孟子自小便受严格的管教，据说他自35（1）颁白者不负戴于道路者

（2）涂有饿殍而不知发

（3）则无望民之多于邻国也

1、通假字〖颁〗通“斑”〖涂〗通“途”〖无〗通“毋”（1）颁白者不负戴于道路者1、通假字〖颁〗通“斑”〖涂〗通“362、词类活用（1）名词活用作动词（2）动词活用作名词（3）形容词作动词（4）使动用法（5）意动用法2、词类活用（1）名词活用作动词37

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（1）名词活用作动词打鼓穿称王①填然鼓之（1）名词活用作动词打鼓穿称王38（2）动词活用作名词

①请以战喻②是使民养生丧死无憾也。战争活着的人死去的人（2）动词活用作名词①请以战喻战争活着的人死去的人39（3）形容词作动词谨庠序之教

认真从事（3）形容词作动词认真从事40（4）使动用法则移其民于河东，移其粟于河内王无罪岁（5）意动用法使…迁移以…为罪（4）使动用法则移其民于河东，移其粟于河内王无罪岁（5）413、特殊句式3、特殊句式42①是亦走也②非我也，兵也③是使民养生丧死无憾也（1）判断句①是亦走也（1）判断句43（2）介词结构后置①申之以孝悌之义②树之以桑③则无望民之多于邻国也（2）介词结构后置①申之以孝悌之义44④是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。②直……耳直不百步耳。3、系向牛头充炭直《卖炭翁》孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；2、不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》”曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。1、驴不胜怒，蹄之《黔之驴》（承受）1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?斧斤以时入山林，材木不可胜用也。四部儒家经典合为“四书”。②是使民养生丧死无憾也。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。丧死：为死了的人办丧事社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。1、发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》不违农时，谷不可胜食也。”又说：“得道者多助，失道者寡助。四部儒家经典合为“四书”。（3）宾语前置未之有也④是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？45①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。译为“只……罢了。”③是……也

是亦走也。译为“这是……呀。”④是何异于……

是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。（4）固定46(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可胜食也（尽/胜利）(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）4、古今异义(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）47

（1）数

1、数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》

（几、若干）2、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》（命运）3、扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》

（shuò屡次）

4、数罟不入洿池《寡人之于国也》

（cù密、细密）5、一词多义（1）数5、一词多义48

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《爱莲说》

（与“曲”相对，不弯曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》

（仅、只）

3、系向牛头充炭直《卖炭翁》

（价值）

4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》

（径直、直接）

（2）直49

（3）发

1、发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》

（征发、派遣）2、涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》

（打开）3、野花发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》

（花开）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》（发出、抒发）5、有贤士大夫发五十金《五人墓碑记》

（拿出）

（3）发50

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于国也》

（兵器）2、穷兵黩武成语

（战争）

3、必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》（军队）4、草木皆兵成语

（士兵）（4）兵51

（5）胜

1、驴不胜怒，蹄之《黔之驴》（承受）

2、不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》

（尽）3、此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》

（胜利）

4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》

（超过）5、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》

（优美的）

（5）胜52一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。文章思路一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。文章思路53

1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。问题探究1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?问题探究54

魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记•魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。

魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧55

2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？563、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。3、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？57

4、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?

春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子•尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。4、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样58

他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。

他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿59小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。小结：60

《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：本文论辩艺术的高超之处：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩61

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。其一