石黑一雄小说的文化侨易书写-基于人类命运共同体视阈

“和而不同”的东方哲思，西迁的侨易经历又造就了其国际化视野。石黑一雄有意识地平衡多元文化间的互民族与世界的关系。近年来，伴随民粹国，作为跨境侨易主体，石黑一雄敏锐感知到覆巢之下焉有完卵的深刻意蕴，揆情审势地在“国际化小说”出了逆全球化绝不可为的价值判断，“共同体”(Community)成为其作品中逐步创变、积极推同体”愿景。石黑一雄通过审视、跨文化认同的典型范命运共同体”理念在后全球化时代的理论适用性，也为我国对外传播1班克斯身世之谜:侨易身份的“和”与“合”“既包括物质位移、精神漫游所造成的个体思想观念的形成与创生……又包括不同的文化子系统如何相互“跨越自我与他者的流散性表达以连续与断裂、本质与定位、共性与差异间悬而未决的历史性对话为特吹自擂的父亲，不苟言笑却亦师亦友的菲利普叔叔；然而在租界之外，运河对岸满眼都是“拥挤的上海与帝国殖民者造就的鸿沟却让小班克斯俨然成为“夹缝中”处于失根状态的独行侠。还滞留着不知所踪的父母，这次返乡之旅注定是一场“合而不亲”的重逢。从同学奥斯环境直接着交谈时的肢体语言、语句转折、手势与口头禅，试图弥合与外界屏障间的群体性差异。成为侦探后，班少年到青年、从孤儿到侦探、从被排斥到被接纳，班克斯通过小心翼翼地模仿、不着痕迹地完成了侨易过与未解的身世之谜仍然是使班克斯内心深处流离失所的根本原因。石黑一雄曾在访谈中直指小说主题，“对我来说，孤儿恰是一种隐喻，展现出在无人保护下走出气泡了瓦砾中成堆的白骨、炸断的四肢，却无法改变失去父母的小女孩被日军带走的命运；在得知英国对华鸦贪图暴利，更希望“让中国人混乱，耽溺于毒瘾，更无法妥善治理自己的国家”[4]333的殖民心奸，因为真正的罪恶来源于战争与掠夺。石黑一雄借用班克斯手里的一把放大镜，以小见大地折射出英国林法则是导致世界动荡、失序失和、人们颠沛流离的罪魁祸首。班克斯只有走出保护性气泡，直面帝国殖在父母离奇失踪后，班克斯被一路护送至伦敦。这次迁徙背后的侨易动机在于母亲希望儿子逃离殖民被杀，其家中直系亲属子女会被君主赦免，以施恩典，但为的“和难之路”始于原谅“黄蛇”时，班克斯没有选择用子弹终结恩怨，这绝非出于软弱或妥协。作为殖民战争的受害者，他不愿与刽子手为伍，用以暴制暴的方式来复制仇恨。菲利普的自白“谁也不配杀我，我这条命，只留给你”，以及从“反鸦片英雄”沦为“军阀情妇”、自己引以为傲的个人奋对不堪而虚幻的自我，勇敢易”与“守静”内化为找回母亲、找回身份、自我和解的意愿，这也是其守初心、守动中，石黑一雄暗藏了一系列“合”的意象：在“萝丝黛庄园”与失散母亲的重逢，对怀念，考虑接受养女詹妮弗的邀约，与家人同住。上述情节均释放出重合、团聚之温母下落时，石黑一雄着笔墨描写了势单力薄、两面受敌的两位中国军官周中尉、马上尉依然在奋力抗日，助班克斯辨识大杂院内部地标、地形和前往东炉、西炉的路线，递上手电筒并告知其应对意外的策略。这一段偶遇是对“大道不孤，天下一家”的最好注解，也寄托了石黑一雄对于合力、合道、合势、合众的文化石黑一雄通过书名中“我们”以及“孤儿”的复数表达体现出对“和合共生”身份观的深刻认同：不仅只有班克斯休戚相关、命运紧密相连，只有在山河无恙、家国安宁、和衷共济的大格局下，移民的侨易身份才能聚合2克隆人生命之殇:侨易伦理的“义”与“利”的承继问题是跨界移民无法回避的深层结构矛盾。当本民族世代相传的伦理观无法支撑文化新场域里的自变与因变时，这种流变与对抗会令侨易主体无所适从，从而产生焦虑感。伦理焦虑的核心在于欲望生产，而基础：论在《莫失莫忘》中，石黑一雄将科学与伦理、私利与公义之辩投射在散落人间克隆人的命运走向里，通过类终极命运、“义利统一”生态伦理的思索和探求。黑尔舍姆是克隆人从实验室胚胎进化为尚未开化的仿人类后聚居的第一个侨易空间，其功能属性看似育基地，实则是由校长艾米丽、导师露西、杰拉尔丁、护士特丽莎等“园丁”构筑成的培育人类私利的温室，为生命基因的无限复制、移植提供一臂之力，凯西等人已沦为人类凝望下的欲望占出培输、强化凯西等人的物化商品意识，并暗示了活体器官交换的合规性。活体捐献得以开展的根本原因在于因，也拷贝出人类的欲望之心，铅笔盒谎言中露丝的虚荣心、私自翻看登记册行动背后凯西的嫉妒心，以及要求交换币做补偿的功利心，集体围攻夫人从而满足好奇心，提示凯西等人已受侨易环境影响开启了道隆人在侨易过程中闪耀出的道义之光、人性之美。凯西为偷看行为感到内疚与自责，露丝赠送磁带来弥补克隆人迁移至村舍的侨易语境是其在开始活体捐献前，需要走出隔离状态，适应人类社会。村舍中的黑尔舍姆的“人为刀俎，我为鱼肉”式的利益依附，村舍场域下克隆人与人类社会呈现出多边利益博弈。“互为棋子、棋手”式的不解棋局，其中“过程是复杂的，也是竞争与互助的间隔进行……主要的制约因素是利益的分配问题”[1]75-77。寻找原型的过程，恰是克隆人欲望的生产过程，求生欲望驱使他们开展一系列的公室，凯西逛遍二手商场寻找丢失的磁带，同学克里茜公开情侣可延期捐献的消息，都传达出克隆人群体死”的宿命。面临死亡，克隆人并非一味消极，他们用实际行动在守卫、抗争生命权。汤米和凯西谈论找自主寻找生命本源则开启了克隆物种“人性”的端倪。通过侨易身份的逆转，石黑一雄在文本中暗示了生与有情有义”，却以身体为代价，丧失了生存之可能。无论对康复中心是克隆人侨易归宿的终点站。凯西以护理员身份从他者视角往返于各大康复中心，在目睹器官移植的骇人过程和克隆人所不能承受之重的同时，也揭开了一块人类谋求私利的遮羞布。康复中心的核心功能不是治愈患者，解除病痛，它实质上是收割克隆人器官的欲望机器与屠宰场。这一血腥过程类似于金字塔顶将其跳动的心脏挖出举向太阳，以此祭拜太阳神为人类带来光明。同上，克隆人的器官移植不仅保证“祭祀物”的最佳状态，在祭祀前，“人们竭尽所能地为他提供雅致和豪华的生活……偿心理。康复中心存在的价值就是用看似人道、文明、舒适、安详的仪式对待“祭品”：大多数捐献者会受到表扬；或收到手写信以示分开是“羊”，与“祥”同音，取和善之意；下部是“我”，原指用于祭，义两种截然不同的义利观均不是通向梦想和希望的通途，只有将“羊”与“我”相融合，彼此相3互助一体的屠龙之旅：侨易共同体之喻侨易个体的变化，侨易共同体更聚焦于群体力量间呈链性网状生成的侨易效应，即整体性、共同性规律或行者视角记录了该夫妇与高文爵士、武士维斯坦、男孩埃德温、乔纳斯神父等人结识、相交并构建侨易共同体的交互过程。屠龙之旅源于不列颠与撒克逊民族间因霸权、杀戮、仇恨、隔离而产对民族争端、和平困局的理性思考与文化价值选择。荒凉、萧瑟的大巢穴是埃克索夫妇的侨易起点，绿色任何一种共同的生活中，都存在和形成着享受和劳动的某种不同和分配，生产着享受和劳动的相互性”[15]。在这里，埃克索夫妇享受着毯子、水壶、火绒等公共财物，同时也承担着按人头分配好的劳作。这种被保护、被领导的共同关系，从根本上说，是农业社会中以宗族为基础构建而成的封闭性、同质性的”[16]。血缘关系是人类孕育后代、繁衍生息的承继性产物，是构筑家庭伦理最稳定的情感基石与利益纽带。血缘关被边缘的他者身份，回归到家的自然原初状态。撒克逊村是埃克索夫妇多维侨易过程的中转地，不同于大巢穴的隔绝与冷漠，这里熟悉的邻村、整洁有序的房子、明亮的篝火、温暖友好的气味使得夫妇二人在异乡产生精神质变，并尝试与异族相互接触。护弱者的英雄式举动激发埃克索夫妇摆脱同质性、约束性族群身份，建构相互提携与肯定的互助聚合体，渐进式迈向了融入异质群体的步伐。为了找乔纳斯神父医治比特丽丝的旧疾与埃德温的伤口，一众人等走工事、布满陷阱的石塔，发现了蹊跷之处，隐秘的曾是亚瑟王的冷血武士，通过屠杀撒克逊族修道院内进行，这里不再是和平而虔诚的圣地，而是充满敌人烧杀劫迹斑驳的鸟笼竟是刽子手们的“告解亭”，他们一边祷告却又埃克索一行有意找回记忆时，院长指使布莱恩神父设局将其诱至布满尸骨的死亡地其忍其面临可怕命运；高文爵士得知院长的杀人图谋后，折返回修道院营救夫妇和男主体相互碰撞、推动、变化、交易乃至交汇的侨易条件，去恶扬善成为主体间共享的伦理价值，迷雾的真相、修道院的秘密、暗道谋杀等侨易事件使修道院内外的侨易主体完成了从自爱到友爱、从爱上帝到爱邻埃克索与比特丽丝情感归宿的分合、埃德温与维斯坦复仇任务的成败、维斯坦与高文屠龙与护龙之辩、高文与埃克索有关“无辜者保护法”的功过之争、埃克索与维斯坦间记忆信任与现实背叛等一系列个体创伤与困境终究汇集在屠龙这一侨易行动上。屠龙行动的目的在于恢复记忆，记忆是历史的线索、是个人与民族间面恨是需要被铭记还是被埋葬。借由埃克索与比特丽丝夫妻间的聚散、高文与埃克索朋友间的离合、不列颠与撒克逊民族间的分裂与融合，石黑一雄提出了时代之问：“虚假的和平是什么，真正的和平又是什说结尾处以“船”之喻给出了答案。作为承担旅客迁徙的载体与容器，船被拟化成侨易共同体的象征物，正如可破，寻找记忆之旅实质上展现出埃克索夫妇彼此间“从难以无条件原谅，到有可能、甚至是无条件关爱妻子不忠、儿子离世负有责任，阻拦妻子登岛寻找儿子墓地是一种阴暗的背叛与惩罚。“伤口愈合很慢，对埃克索的控制，成为夫妇二人抵达彼岸达彼岸的道路是可选的，侨易共同体，指向民族间和平之舟、友谊之舟、合作之舟代代相传。人类命运共同体理念是着眼于人类生存发展和世界前途命运的中国智慧与担当，这一伟大构想在世界界人民将“你中有我”“我中有你”意识内化于心、外化于行。作