儒家文化与个人修养教学课件

儒家文化与个人修养1、纪律是管理关系的形式。——阿法纳西耶夫2、改革如果不讲纪律，就难以成功。3、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。4、学校没有纪律便如磨房里没有水。——夸美纽斯5、教导儿童服从真理、服从集体，养成儿童自觉的纪律性，这是儿童道德教育最重要的部分。——陈鹤琴儒家文化与个人修养儒家文化与个人修养1、纪律是管理关系的形式。——阿法纳西耶夫2、改革如果不讲纪律，就难以成功。3、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。4、学校没有纪律便如磨房里没有水。——夸美纽斯5、教导儿童服从真理、服从集体，养成儿童自觉的纪律性，这是儿童道德教育最重要的部分。——陈鹤琴儒家文化与个人修养孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)魅力传统绚烂人文儒家文化与个人修养

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)

魅力传统

绚烂人文四川安岳大般若洞三教合一窟

宁夏中卫高庙，儒释道三教合一的寺庙。第一节面观概说一、释“儒”

“儒”古代是对学者的称呼。又：“儒”有达、类、私三种界说——

达名之儒指的是术士。（广义）类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数，并以教民者。（类概念）私名之儒指宗师孔子，宣传六经的儒家学派。（狭义）

——章太炎语

“儒”与儒家通称。孔子、孟子名曰先儒，为崇高称号，尊儒崇儒成为社会美德。

“儒”与儒者、儒生通称，有派别之分。大儒、耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒等为尊称或美称。僻儒、腐儒、小儒、迂儒、陋儒等为贬称。

儒术——儒家学术，儒家理论、学说的统称。含义：孔子之术；经术；道术；入仕的途径。

儒家——春秋末期孔子创立的学派，在诸子百家中占有较大势力。历代封建社会，儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统文化的主体。孟子

(前372年～前289年)

儒家简史

春秋战国时期，儒家学派创立。秦朝时期，秦始皇焚书坑儒。汉朝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。魏晋南北朝时期，玄学佛学盛行，儒家处于低潮。隋唐时期，儒、释、道三教并立。宋元明清时，儒家学说复兴发展。二、释“文化”

“文”的本义，指各色交错的纹理。《易·

系辞下》载：“物相杂，故曰文。”

“化”，本义为改易、生成、造化，《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

广义：人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。

狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等等。

董仲舒(公元前179～前104)三、释“修养”

儒家指按照其学说的要求，修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德，使言行合乎规矩。

现代指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，求取学识品德之充实完美。

个人修养就是人在个体心灵深处进行自我认识，自我解剖，自我教育和自我提高。

朱熹（1130.9.15～1200.3.9）

朱熹

《家训》欣赏

君子所贵者，仁也。臣子所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！孙中山

1866、11、12

～

1925、3、12起共和终帝制

儒家宝藏画龙点睛1.《六经》——中国文化的源头经过孔子整理而传授的先秦古藉：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

《庄子·天下篇》曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”

2.《五经》——儒家的五部著作《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

《六经》中的《乐经》后来因秦始皇“焚书坑儒”失传，只剩下了《五经》。

汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。汉唐是《五经》的时代。《五经》是我国保存至今的最古的文献。

3.《四书》——《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》四部著作的总称。

《四书》分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参。

宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来，和《论语》《孟子》合为四书。宋后是《四书》时代。《四书》蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。

4.《十三经》——宋刻有《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作。

其中，《易》、《诗》、《书》、《礼》和《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》谓之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》谓之“记”，《尔雅》是汉代经师的训诂之作。第二节

探颐索隐

一、儒家哲学思想与个人修养天命观——天之所命，曰天命。天命：（1）自然之天；（2）天神；（3）人类社会政治道德的最高的立法者。

——源于原始自然崇拜宗教。孔子曰：

不知命，无以为君子也。

——《论语·尧曰》

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

——《论语·季氏》

子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。

——《论语·为政篇》

孔子“知其不可为而为之”，奋发有为，积极进取，强调尽人事而知天命，成为历代儒家人生态度的共同品格。孟子曰：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

——《孟子·离娄上》

天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”

——《孟子·离娄上》

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

——《孟子·告子下》居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

——《孟子·滕文公下》

孟子认为天命可以从民心看出来，人的善性来源于天，人应该由知心而知性，由知性而知天，时刻兢兢业业，逐渐养成一种至大至刚的浩然正气，产生一种精神力量，通过扩充道德修养，把（天命）外在的必然性转化为内在的人格精神。

文天祥，1283年1月9日在北京菜市口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱中写作《过零丁洋》、《正气歌》等作品成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。

二、儒家宗教思想与个人修养

神道设教观——宗教祭祀的社会教育功能。儒家尊天道、重人道、轻神道，致力于宗教的社会道德教化作用，影响到士子形成淡于宗教又不反对宗教的性格；也使统治者在尊从儒术的同时，对各种主要宗教采取宽容和支持的态度，又不形成神权政治。孔子曰：子不语怪、力、乱、神。

——《论语·述而》

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

——《论语·雍也》

（孟子不言鬼神）孔子的故事

春秋时期，孔子带领弟子周游列国，两度在卫国都没能推销他的“仁政”，只好去陈国。经过卫、陈两地的劫难之后，孔子继司马牛病后也相继得病，一度昏迷。子路让他向鬼神求祷，孔子则一向敬鬼神而远之，坚持他的“富贵在天，生死有命”的观点而不求祷。董仲舒曰：

天者，百神之君也，王者之所最尊也。

——《春秋繁露·郊义》

受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜事天如父，事天以孝道也。——《春秋繁露·深察名号》

董仲舒创立的政治神学体系适应了新兴国家的需要，被汉代政府接受了下来，成为汉代社会的官方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国社会的巨大贡献，它促进了汉代社会的稳定和中国社会的繁荣发展。

儒家对鬼神存而不论，包含内在矛盾:有神论和无神论，亦即信仰主义和理性主义。一年一度的天坛祭祀盛典

三、儒家伦理思想与个人修养

儒学是伦理型的人文主义学说，伦理思想在其整个学说里占据中心地位。

主要道德规范：

仁——爱人；

义——正当行为；

礼——礼法、礼义；礼仪；

智——聪明才智；

信——诚实守信用；

忠——尽心为他人、君王效力；

孝——生时敬养，病则致忧，死时哀丧，继嗣祭祖；

悌——敬顺兄长、年长辈高者；

恕——体谅与宽容；

中庸——不偏正道；

诚——真实无妄，信守不欺。

古之欲明明德于天下者；先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

——《礼记·大学》

儒家认为个人道德修养的目的是济世安民，并在此行动中完成道德人格。四、儒家政治思想与个人修养

德政是儒家政治思想的核心，也是儒家最高的政治理想。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

——《论语·为政》

（礼治与法治之别）

“仁”与“德”相通

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

——

《论语·阳货》

孟子的仁政思想集中在“民为贵，社稷次之为轻”的民本观点。

《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

——《大学》

儒家一方面承认君权至高无上的事实，另一方面又极力为天子和庶人设计一种共同的行为准则，把国家的利益建立在普遍的道德义务上，用文化道德与专制主义抗衡。

五、儒家经济思想与个人修养

内容丰富广泛，核心是义利问题。

因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

——《论语·尧曰》

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

——《论语·泰伯》

夫利，合义者善也；其害义者不善也。

——程颐

重义轻利、先义后利、见义思利、舍利求义是儒家经济思想的主要特色。大同社会是天下为公，小康社会是天下为家。大同乃最高理想。六、儒家军事思想与个人修养

子路曰：“子行三军则谁与。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

——《论语·述而》

伐敌制胜，贵先有谋。谋定事举，敌无不克。

——朱元璋《经国》孟

子

曰：

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

——《孟子·公孙丑》

国之命在礼，礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。

——《荀子·议兵》

练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百万之众，即一人之身。

——《辑教兵说》

儒家认为要以礼制为规范，先礼后兵，以德行仁王天下。七、儒家社会思想与个人修养

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。

——《荀子·富国》

先王为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

——《荀子·荣辱》

群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！……道不同不相为谋。

——《论语·卫灵公》

古之君子交绝不出恶声。

——乐毅《报燕王书》

君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以坏。

——《礼记》

士穷乃见节义。

——韩愈《柳子厚墓志铭》

社会越进化，朋友越重要。朋友关系由于内在的平等性、坦诚性、爱助性，成为人们追求的一种理想的人际关系，并广泛渗透到其他人际关系，使整个社会人际关系健康化。

八、儒家教育思想与个人修养

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

——《大学》

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《礼记·学记》

为学大益，在自能变化气质；不尔卒无所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质；变化气质，与虚心相表里。

——张载《经学理窟》

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——《论语·子路》

师者，所以传道受业解惑也。——韩愈《师说》

夫子教人，各因其材。

——朱熹

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！——《荀子·儒效》

子曰：有教无类。

——《论语·卫灵公》

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

——《礼记·学记》

诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？——《论语·子路》

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

——《论语·子张》

儒家教育思想一定程度上反映了教育的客观规律，在中外教育史上影响深远，久负盛誉。九、儒家史学思想与个人修养

汤武革命，顺乎天而应乎人。——《周易·革卦》

孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

——《孟子·滕文公》

穷则变，变则通，通则久。

——《周易·系辞》

商汤

欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。

——司马迁《报任安书》

君子多识前言往行以蓄其德，故能刚健笃实，辉光日新。《书》亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”《诗》《书》《春秋》，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴戒于后世者也。

——宋神宗《资治通鉴序》十、儒家文艺思想与个人修养

子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

——《论语·阳货》

正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

——《诗大序》

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。——《礼记·乐记》

发乎情，止乎礼义。——《诗大序》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

——曹丕《典论·论文》

文艺是社会的审美文化现象，既有社会属性，又有审美属性。儒家文艺思想的主要特征属于文艺社会学，而非文艺美学。文艺美学主要在道家思想中孕育而成。但是，儒家文艺思想在相当大程度上决定了中国传统文艺的民族特征，对中国古代文艺的发展发挥了无可估量的巨大作用。十一、儒家美学思想与个人修养

子谓《韶》：尽善矣，又尽美矣；谓《武》，尽美矣，未尽善也。

——《论语·八佾》

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

——《中庸》

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”——《论语.雍也》