国学经典及基本精神课件

国学文化与税收干部素养要求培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。(2014年2月24日）习近平同志培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平同志研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。

——在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话（2014年9月24日）习近平同志研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。

——在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话（2014年9月24日）习近平同志国学经典《论语》第一篇第一章：

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学习的内容：仁、义、礼、智、信培育、践行价值观，使其内化为自己的精神追求，外化为自己的行动一、什么是国学经典

国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，是传统文化的核心内容。

中国近代以来公认的国学大师：章太炎先生梁启超先生王国维先生马一浮先生

还包括廖平、黄侃、傅斯年、柳诒徵、胡适、汤用彤、陈梦家、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、郭沫若、顾颉刚、梁漱溟……康有为先生高亨先生康有为墓中国近现代以来公认的最后一位国学大师：

钱钟书先生（1998年12月19日去世）经部——儒学经典

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。广义的国学经典：《四库全书》《四库全书》史部——各种体裁历史著作

史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等。子部——诸子百家及释道宗教著作

子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。集部——诸子百家及艺术、谱录

集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。狭义的国学经典：

《四库全书》经部一、什么是国学经典国学经典学习的步骤：为学者必有初小学终至四书四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

四书熟如六经始可读六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》（已失传）经既明方读子撮其要记其事五子者有荀杨文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始（《三字经》）二、儒家经典

三教

：儒、释、道儒家为主流

三教融合：金丹舍利同仁义，三教元来是一家

传统：英语当中，传统是Tradition，世代相传的精神、制度、风俗、艺术等。在汉语中，传统除了世代相传的意思外，还有源头，一脉相承的意思。传，传承。统，连续，统绪，丝之头绪。缫丝的时候，把茧子用热水煮过以后，然后找到头，把丝抽出来。伏羲始作八卦（《周易》源起）春秋时期孔子删定六经周代礼制大成（六经雏形）夏商有典有册（《尚书·夏书、商书》）五帝初创制度（《尚书·虞书》）儒家经典传承的脉络孔子现代新儒家（梁漱溟、熊十力等）宋明理学（朱熹、王阳明等）两汉经学（董仲舒、杨雄等）先秦子学（孟子、荀子等）伏羲始作八卦（《周易》源起）春秋时期孔子删定六经周代礼制大成（六经雏形）夏商有典有册（《尚书·夏书、商书》）五帝初创制度（《尚书·虞书》）儒家经典传承的脉络古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《周易·系辞》）

周代礼制大成：

礼乐制度

六经雏形：《诗》前身：乐之词《乐》前身：乐之曲《书》前身：重要国家文献《礼》前身：法律规范《易》前身：卜筮材料《春秋》前身：各国史书

周代乐器周代九鼎

孔子的教材：

《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》

孔子的言行：

《论语》孔子现代新儒家（梁漱溟、熊十力等）宋明理学（朱熹、王阳明等）两汉经学（董仲舒、杨雄等）先秦子学（孟子、荀子等）孔子之后儒家的重要发展阶段

战国：孟子对“仁”的继承和发展《孟子》

荀子对“礼”的继承和发展《荀子》

汉代：独尊儒术五经：

《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经简介：《诗经》：305首诗，分《风》、《雅》、《颂》三部分《尚书》：28篇，分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分《周易》：分《古经》、《传》两部分《易》经三圣：伏羲、周文王、孔子世界三大经：《易经》、《圣经》、《吠陀经》五经简介：《礼经》：包括“三礼”，《仪礼》、《周礼》、《礼记》三书。汉代以《仪礼》为五经中的《礼经》，现多以《礼记》代表五经中的《礼经》《春秋》：本经约一万六千字，后人注解有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，合成“春秋三传”。五经实际上包括九本书，所以又被称为“九经”“十三经”是在“九经”基础上加上《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》这四本书

宋代：编定四书四书：

《大学》《中庸》《论语》《孟子》

四书的结构：

《大学》是纲目，《中庸》是摘要，《论语》是展开，《孟子》是总结提升。1、《大学》

培育践行的纲目

《大学》经：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

1、《大学》

培育践行的纲目

目标：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

1、《大学》

明德是人内心美好的德性，就是仁义礼智信

培育践行的纲目

提纲：修身、齐家、治国、平天下自天子以至于庶人，一是皆是修身为本。

1、《大学》

儒家思想的两大问题：

怎么处理好人自身的问题修身（求仁）怎么处理好社会关系齐家、治国、平天下（守礼）修身为本

2、《中庸》

培育践行的方法：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

子思

2、《中庸》

所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《大学》）所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（《大学》）

2、《中庸》

尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。（《大学》）所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。（《大学》）是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。（《大学》）

2、《中庸》

致广大而尽精微，极高明而道中庸

3、《论语》

记载孔子及其弟子言行的书

孔子整理传承了之前的中国文化，加以提升，提出了仁的观念，从而赋予中国文化全新的精神。孔子思想产生的时代背景

春秋时期周礼的崩溃：礼崩乐坏弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数核心价值出现缺失，社会规范不断在瓦解。野蛮、暴力、贪欲在社会当中流行，人们生活得非常痛苦。

诸子百家要解决的问题：个人怎样获得幸福安宁？社会怎样获得和平稳定？

核心目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

孔子的措施：

社会的角度：完善周“礼”个人的角度：提出“仁”

行夏之时，乘殷之辂，服周之冕

子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”仁：人们应当克己复礼，克制自己的私欲，恢复执行礼——执行道德与法律。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“仁”观念的提出，是人类历史特别是中国历史上的一件大事。雅斯贝尔斯1949年出版《历史的起源与目标》：公元前800至公元前200年之间是人类文明“轴心时代”，地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，一直影响着人类的生活。

虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方，用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教，发生了“终极关怀的觉醒”。实现了对原始文化的超越和突破，而超越和突破不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同文化形态。没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大但都难以摆脱灭绝命运，成为文化的化石。中国的突破主要在孔子这里，主要是“仁”的思想。

儒学的两大核心思想：

仁：解决人的内心问题——修身礼：解决社会制度问题——治国平天下

最终目的：要达到社会和谐安宁礼之用，和为贵孔子孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。（《史记·孔子世家》）孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。（《吕氏春秋·慎大》）王阳明先生日本海军元帅、日俄海战日本联合舰队司令东乡平八郎：一生俯首拜阳明4、《孟子》：价值观的内涵和信仰基础

仁的内涵：不忍人之心

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孟子

4、《孟子》

仁的内涵：不忍人之心

无恻隐之心，非人也。

4、《孟子》

中国文化：性善说西方文化：性恶说

这是中西方文化不同的源头，二者应该相互补充相互借鉴。《圣经》的人类失乐园4、《孟子》

怎样培育践行价值观？寡欲——人要有适当的、适中的欲望。4、《孟子》

怎样培育践行价值观？养浩然之气不道德的行为是因为人受到诱惑，失去了自己的“不忍人之心”。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

4、《孟子》

怎样培育践行价值观？养浩然之气人本来的状态：平旦之气养平旦之气而为浩然之气杀身成仁、志士仁人：以爱国主义为核心的民族精神其为气也，至大至刚，充塞于天地之间富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫也5、《周易》

五经之首，大道之源《周易》后天八卦图5、《周易》

分为两部分古经：六十四卦易传（又称十翼）：

《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》5、《周易》

世界观、人生观、方法论

5、《周易》

世界观：“易”变易不易：一阴一阳之谓道；天地之大德曰生简易

5、《周易》

人生观：天人合一仁就是生，是天地的生机落实在人身上。5、《周易》

人生观：天行健，君子以自强不息。

劳动是人的第一需要

5、《周易》

人生观：地势坤，君子以厚德载物。包容西汉曹参：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也?吾是以先之。”5、《周易》

方法论：辩证思维方法质量互变规律：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。6、《诗经》

风、雅、颂作用：抒发情感，陶冶情性原则：哀而不伤，好色而不淫蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

7、《尚书》8、三礼

9、《春秋》

中国历史评价的传统一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺

孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧人生自古谁无死，留取丹心照汗青

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至治平。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。三、道家经典

创始人：老子老子像孔子问礼于老子老子出关老子道教：太平道、五斗米道（正一道）、全真派等魏晋玄学（王弼、郭向等）汉代黄老（刘安、司马谈等）先秦子学（庄子、杨朱等）道家思想的重要发展阶段道家主要典籍《老子》（尊称《道德经》）《庄子》（尊称《南华经》）

《道藏》丛书老子庄子思想特点：重视个人解脱，重视调护个人生命。政治主张：小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

核心精神：道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然天地不仁，以万物为刍狗

顺应自然，重视生命暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。陶渊明先生像中国传统山水画理想人格：藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

道教≠道家道家不追求长生不老道教追求长生不老肉身成仙四、佛教经典

创始人：释迦牟尼释迦牟尼像佛陀苦修像释迦牟尼悟道成佛佛教在印度的衰亡：佛教在与印度教斗争中彻底失败佛教：众生平等印度教：种姓制当代印度教的种姓制玄奘大师西行取经那烂陀寺遗址（灵山大雷音寺原型）1861年据玄奘大师《大唐西域记》发现中国、韩国、日本、越南北部、藏传佛教缅甸、泰国、印尼、老挝、柬埔寨、越南南部大乘佛教（北传佛教）小乘佛教（南传佛教）佛陀佛教的主要传播过程佛陀传道图佛