《咏怀古迹(其三)》课件1

咏怀古迹（其三）杜甫咏怀古迹（其三）杜甫

《咏怀古迹》《咏怀古迹》是一组结构严密的七言律诗，共五首，每首各咏一古迹，依次是庾信故居、宋玉故居、昭君村、先主庙、武侯庙，都是借古迹抒发诗人的身世之感。关于它的整体结构，明人王嗣奭在《杜臆》中有很好的解释：“怀庾信、宋玉，以斯文为己任也；怀先主、武侯，叹君臣际会之难逢也；中间昭君一章，盖入宫见妒，与入朝见妒者，千古有同感焉。”《咏怀古迹》《咏怀古迹》是一组结构严密的七言律诗，作者简介杜甫（712—770），字子美，曾居长安城南少陵以西，自称少陵野老，世称杜少陵。祖籍湖北襄阳，生于河南巩县。有《杜工部集》。作者简介杜甫（712—770），字子美，曾居长安城南写作背景杜甫于唐代宗大历元年（766）自云安（今四川云阳）到达夔州（今四川奉节东），一住两年。这是他创作中的一个繁荣时期，从总体看，不少论者都认为在思想内容上比过去的作品略见逊色，其实，其中也有不少作品无论在思想性或艺术性上都堪称传世之作，《咏怀古迹》（共五首）即是一例。写作背景杜甫于唐代宗大历元年（766）自云安（今四川背景简介作者曾在十年前因上疏救宰相房珀触怒唐肃宗而受排挤，被贬为华州司功。所以作者在咏叹王昭君不幸的同时也在感慨自己的不幸，在表达王昭君千载之怨的同时也在暗中表达自己的深沉怨恨。背景简介作者曾在十年前因上疏救宰相房珀触怒唐肃宗而受咏怀古迹

(其三)群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。咏怀古迹

(其三)诗文大意首联群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

译文：群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山，这里有生长明妃（王昭君）的村子。诗文大意首联诗文大意颔联一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

译文：一旦离开汉宫，（命运）便与北方少数民族相连，独留下青冢向着黄昏。诗文大意颔联诗文大意颈联画图省识春风面，环珮空归月夜魂。

译文：凭着画工画的画像只能约略认识昭君美丽的面容，空有她那怀念故国的魂魄月夜归来。诗文大意颈联诗文大意尾联千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

译文：即使千年过后，琵琶弹奏的胡地乐曲，还分明诉说着她内心的怨恨之情。诗文大意尾联诗文解析这首诗给我们塑造了一个什么样的人物形象？

王昭君诗文解析这首诗给我们塑造了一个什么样的人物形象？诗文解析找出其中点明感情的词语

怨恨昭君怨恨什么？诗文解析找出其中点明感情的词语诗文解析一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。环珮空归月夜魂远嫁异邦，远葬他乡，月魂空归，思念故乡的幽怨。画图省识春风面对画师的无耻行为怨恨。诗文解析一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。诗文解析

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

“怨恨”两字点明全篇主旨。千百年来，琵琶所演奏的总是从匈奴传来的撩人愁思的胡乐，正是昭君在诉说着她的怨恨！这两句从侧面烘托昭君的形象，既有对她的赞扬，又有对她的同情。读到这里，我们的耳边好像又响起了那深沉、幽怨的琵琶声！诗文解析千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。主旨分析

《咏怀古迹（其三）》题为咏怀，可里面只写了昭君的怨恨，并无作者个人的情怀，这是不是与标题“咏怀”二字不符？主旨分析《咏怀古迹（其三）》题为咏怀，可里面只写了昭主旨分析所以作者在咏叹王昭君不幸的同时也在感慨自己的不幸，在表达王昭君千载之怨的同时也在暗中表达自己的深沉怨恨。主旨分析所以作者在咏叹王昭君不幸的同时也在感慨自己的不幸主旨分析所以作者在咏叹王昭君不幸的同时也在感慨自己的不幸，在表达王昭君千载之怨的同时也在暗中表达自己的深沉怨恨。前人评此诗时说杜甫是“悲昭君以自悲也”。主旨分析所以作者在咏叹王昭君不幸的同时也在感慨自己的不幸明妃曲王安石明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生未曾有。

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆!

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。课外扩展明妃曲课外扩展课外扩展

王安石《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。这诗前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。课外扩展王安石《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。这课外扩展后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国的，但是，“万里家人传消息，好在毡城莫相忆”。就是说，安慰来自家人，而非宫廷。宫廷呢？“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。课外扩展后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国的，但课外扩展这样，王安石就提出一个社会制问题，虽然他没有解答。这层意思，比“和亲事却非”的论点高得多了；而白居易的“黄金何日赎娥眉”则简直不象话。课外扩展这样，王安石就提出一个社会制问题，课外扩展有关王昭君的故事既载史籍，流传也广，自汉代以来以此为题材的作品颇多，但主旨不是悲王昭君之流落塞外，就是责毛延寿之贪赃弄奸。王安石却不取此想法。他认为杀毛延寿实属冤枉，因为像明妃这样的绝代佳人其美妙意态是画不出的。这一观点并不是简单地为毛延寿开脱罪责，而是含蓄地揭示明妃的不幸实际上是由于皇帝的昏庸造成的。课外扩展有关王昭君的故事既载史籍，流传也广，自汉代以来以课外扩展同样，关于其思念汉室，王安石并不就事论事，作一般的悲悯之语，而是展开视野，由明妃联想到更多的女子，由在北的失意联想到在南的失意，而言外之意，则又由美女的失宠联系到才士的不遇，以对昭君个人的强为宽解翻转出广阔的人生主题，揭示了封建时代“人生失意”的普遍性与无可奈何。课外扩展同样，关于其思念汉室，王安石并不就事论事，作一般课外扩展王安石这一立论易犯胡汉不分、内外无别之嫌，尤其是第二首中的“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”，