《大道之行也》课件

————《礼记》————《礼记》1四书：《论语》《大学》《孟子》

《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）

知识拓展四书：《论语》《大学》《孟子》2《大道之行也》

选自《礼记•礼运》，该书大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。《大道之行也》3本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“4检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）门闩（）

jǔmùguānfènwùshuān检查预习：jǔmùguānfènwùshuān5

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同．大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不6大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。施行天下是大家共同拥有的，选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，培养和睦(气氛)

通“举”，选举是培养大道之行也施行天下是大家共同拥有的，选举有贤德的、有才能的人7故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。因此动词，以……为亲，奉养动词，以……为子,抚养成长同“鳏”，老而无妻的人归宿职业、职分残疾人老而无夫的人老而无子的人幼而无父的人老年人青壮年为社会效力幼年人赡养故人不独亲其亲，不独子其子，因此动词，以……为亲，奉养动词，8货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。憎恶扔不一定憎恶扔不一定9是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同。因此这是造反害人兴起发生大门理想社会是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同。因此这10特征：具体阐述：天下为公，选贤与能，讲信修睦力恶其弃于地也，不必为己男有分，女有归人人受到关爱人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。人人安居乐业货恶其弃于地也，不必藏于己人尽其力物尽其用特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦力恶其弃于地也，不必为己男11大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？12土地平旷，屋舍俨然(整齐)。阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。相同点：人人平等、社会安定、团结和睦、民风淳朴土地平旷，屋舍俨然(整齐)。相同点：人人平等、社会安定、团结13如何评价孔子所描绘的“大同”社会?１、在当时看来：２、在现在来说：３、能否实现？不满现实，向往美好激励人们，仍有意义世外桃源，美好空想如何评价孔子所描绘的“大同”社会?１、在当时看来：不满现实，14拓展延伸

“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？拓展延伸“大同”是一个儒家的理想的社会，这个15

孔子：大同孔子：大同16

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：17

陶渊明：世外桃源

18“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”

——洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不19马克思伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。马克思20民族、民生、民权天下为公——孙中山民族、民生、民权——孙中山21康有为：小康康有为：小康22

林觉民