第三章腾尼斯社会学体系课件

第三章腾尼斯的社会学体系7/22/20231第一节生平与著述人物志：费尔南德·腾尼斯(1855-1936)：7/22/20232腾尼斯：德国社会学的先声

德国社会学的创始人之一，是德国社会学史上的三巨头之一。在西方社会史上，他以围绕“社区”和“社会”两个概念建立起来的社会学体系而著称。是在德国历史主义的思想基础上建构解释社会学大厦的第一位“设计师”。7/22/20233一、腾尼斯“人物志”的关键词：出身中产阶级学业顺利，学历高，博士学位事业成功，学者、社会活动家和实践家集于一身德国社会学的先声；社区研究的开创者7/22/20234

1855年7月26日生于石勒苏益格州的奥尔登沃尔特附近的里普教区。从1872年起，先后在耶拿、莱比锡、波恩、柏林和图宾根等大学学习哲学和历史

，1875(20岁)年在图宾根大学获哲学博士学位。1881(26岁)年起，他开始在基尔大学任教，讲授柏拉图、休谟、康德、叔本华的等人的学说。三年后腾尼斯停止了在基尔大学的教学工作，游学于英伦。7/22/20235就在此时，他开始对社会哲学发生了浓厚的兴趣，研读了霍布斯、马克思、亚当·斯密、孔德和斯宾塞等人的著作。1887年，他出版了后来被称为“社会学史上划时代的著作”——《社区与社会》。此后，既因为当时的社会学在德国的学界毫无地位，也因为他激进的政治倾向，腾尼斯重返基尔大学的努力一直到1913年才实现。7/22/20236

在1887年至1913年间，腾尼斯除了协助友人纳托普编辑《社会学出版年报》，还发表了《霍布斯：生平与著述》（1896年）、《社会学问题的发展》（1907）和《习惯》（1908年）等著述，并于1909年与桑巴特、韦伯、齐美尔一起创立了德国社会学学会，担任第一任主席（会长）（1909－1933）。实际上，腾尼斯同时还是德国霍布斯协会的创始人之一，也曾任该协会会长。7/22/20237

腾尼斯教学生涯的第二个时期也只持续了三年左右，1916年他又再度辞去教职，全身心的投入社会学的研究工作。直到1923年才三返基尔大学。但是，由于他积极支持魏玛共和国，反对纳粹主义，1933年腾尼斯被解除了教职。期间：1913年升为基尔大学正教授1921年获汉堡大学法学荣誉博士

1927年成为波恩大学国家科学名誉博士。7/22/20238从1913年到他去世的1936年的23年间，腾尼斯激情洋溢，先后完成了《马克思的生平和学说》（1921年）、《公众舆论的批评》（1922年）、《社会学的研究和批评》（三卷本，1925，1926，1929年）和《社会学导论》（1931年）等大量的著述。这些著述尤其是那本《社区与社会》为他赢得了巨大的声誉，以致到今天人们仍然认为：7/22/20239“没有腾尼斯的奠基性著作，就无法谈论现代德国社会学。虽然在19世纪，尤其在马克思和谢夫勒那里，已经出现了朝向社会学的某种趋向，但这种趋向主要采取的形式还是将社会学与历史哲学综合起来。正是腾尼斯的伟大成就使得社会学脱离了这种综合成为一门独属于自己的社会学科。”（雷蒙·阿隆《当代德国社会学》）。7/22/202310二、腾尼斯社会学思想的主要来源1、诸多欧洲思想家的影响（1）德国哲学的浪漫主义传统；（2）17世纪的自然法学说（尤以霍布斯为代表）；（3）孔德和斯宾塞的实证主义社会学；（4）叔本华的哲学尤其是他的“意志”概念；（5）马克思的社会主义思想；（6）以摩尔根和巴克芬为代表的一般进化论思想。7/22/202311根据腾尼斯本人的著述情况来看，“霍布斯和马克思，自然法和历史唯物主义”显然是腾尼斯思想的两个重要来源。尽管腾尼斯不赞同霍布斯在《利维坦》中将前社会状态的人类视为反社会的观点，但他的前社会状态和现代工业社会的区分却给了腾尼斯以启发。可以说正是在这样的基础上借助对巴克芬的母权社会和父权社会、亨利·曼恩的身份社会（statussociety）和契约社会（contractsociety）两分法的直接改造，腾尼斯才提出他的社区－社会的理想类型。7/22/2023122、个人生活的轨迹腾尼斯的早年是在充满乡土气息的小城豪巴尔格度过的，那里的人民清心寡欲，忠于传统和小群体，充满爱国主义的理想。腾尼斯成年以后虽然周游各地，但每每在辞去教职时，他还会回到这个充满田园牧歌式理想的地方，这是他心灵的避风港。正是由此。在分析社区与社会时，尽管腾尼斯本人力图不在这两者间作出价值判断，但人们还是感到真正使他魂牵梦绕的还是前者的纯朴悠远。7/22/202313第二节社区与社会：新的概念类型《社区与社会》是腾尼斯的代表作，同时也是社会学理论文献中的经典。“社区”与“社会”这对范畴,是腾尼斯社会学中的两个基本概念，是作者用来说明社会与历史发展的两个基本类型模式。在一定意义上讲，他的整个社会学体系皆可视为在此基础上的发挥与系统化。7/22/202314一、社区与社会的概念来源腾尼斯提出的“社区与社会”这对概念类型，在理论立场与思想方法上受到当时德国的浪漫主义思潮以及在这种思潮下产生的历史学派的影响。

“社区”一词来源于拉丁语，原意是亲密的关系和共同的东西，含有公社、社会、共同体和同一地区的全体居民等多种意思。7/22/202315德国浪漫主义以海德堡派诗人为代表，他们否定社会现实，揭露和批判资本主义社会和资产阶级的精神文化，但是他们的批判往往是从封建贵族的立场出发。他们寻求新的理想，却把目光投向与历史前进的趋势相反的方向，把理想寄托于过去，在宗法制的所谓田园中求得安慰，通过美化中世纪、迷恋君主政体、赞颂宗教思想来寻求摆脱现实矛盾的出路。7/22/202316帕森斯在《社会行动的结构》中分析说，腾尼斯提出社区（Gemeinschaft）一词受惠于德国社会学的思想遗产。霍布斯和马克思被视为是对腾尼斯提出社会(Gesellschaft)概念影响最大的两位思想家；其次的影响来自曼恩的契约概念。7/22/202317社区与社会这对概念的来源是多方面的，但其最直接的概念原型则来自英国19世纪的法学家亨利·萨姆纳·曼恩。在其代表作《自然法》中，曼恩提出了他所认为的社会进化的普遍规律：

“进步社会的运动在某个方面是始终如一的，通过这一运动过程，对家庭依赖的逐步解除和个人责任的不断增长将社会作出区分。作为民法研究的一个单位，个人稳步的替代了家庭。这种进步已经以不同的速率7/22/202318实现……正是契约，从一个历史的终点起步，从所有的个人关系都归结为家庭关系的这样一种社会状况起步，我们似乎已经稳步的迈向所有这些关系都产生于个人间自由协商的社会秩序的阶段。……我们可以说，迄今为止进步社会的运动都是从身份迈向契约的运动。”7/22/202319

腾尼斯和曼恩一样，希望能够用社区－社会这样一对概念，来描述两种不同类型的人类共同生活，或者说建立一种从社区到社会的以变迁为主题的社会学。7/22/202320腾尼斯认为，社区型的生活被理解为一种亲密的、相互依赖的、排他性的共同生活。在这里人们总是感到与整体处于亲切的联系之中。“社会”却表现为一种相互陌生的生活共同体。“人步入社会就步入某种陌生地”。在他看来，社区才是一种“持久的和真正的共同生活”，而社会则只是一种“暂时的和表面的共同生活”。7/22/202321二、社区与社会――人类共同生活的两种表现形式腾尼斯以“社区”和“社会”两个概念表明人类共同生活的两种基本形式(关系)。具体说来：1、社区是基于感情、恋念和内心倾向的关系。腾尼斯称这类传统的富有人情味的、有共同价值观念、关系亲密的社会生活共同体为“Gemeinschaft”。7/22/202322腾尼斯将其解释为一种由同质人口组成的具有价值观念一致、关系密切、出入相扶、守望相助的富有人情味的社会群体。人们加入这个群体并不是由自己选择的，而是因为他们生长在这个群体，这个群体就是社区。社区是基于生活的统一性原则。7/22/2023232、社会是为了达到某种目的而建立在占有物的合理交易和交换基础上的关系。这种为了达到某种目的而建立在占有物的合理交易和交换基础上的关系上的社会生活共同体为"Geselschaft"，一般译作“社会”。7/22/202324腾尼斯将Geselschaft解释为一种由异质人口组成的具有不同价值观念的重理智、轻人情的社会群体，这个群体就是社会。人们加入这个群体是根据自己的意愿选择决定的。社会是基于自由与理智的思考。7/22/2023253、“社区”和“社会”的主要形式（1）社区的主要形式有：①亲属(亲属社区)，亦称血缘社区，即由具有共同血缘关系的成员构成的社区；②邻里(地区社区)，它以共同的居住区及对周围（或附近）财产的共同所有权为基础。邻里、村庄、城镇等都属这种社区；7/22/202326③友谊(非地区社区，也叫精神社区)这种社区只内含着为了一个共同目标而进行的合作和协调行动，同地理区位没有关系。这种社区包括宗教团体和某种职业群体等。社区以血缘、感情和伦理团结为纽带。而体现“社区”生活的现实形式是:家庭、乡村以及凭借和睦感情、伦理和宗教而建立起来的城市。“社区”按其本质是有限的，聚结性程度高，呈密集型，整体的统一是有机的。7/22/202327“社会”的形式是诸如股份公司、大城市、民族国家以及整个市民经济社会和正在展开的工业社会，他们是基于常规、政策、公众舆论和特殊利益的联系。“社会”按其本质是无限扩展的，聚结性程度低，呈复合型，整体的统一是机械的。“社区”是有机团结，而“社会”是机械团结的。7/22/2023284、社区与社会特征的主要区别：(p,62页)5、社区与社会的二元共存关系腾尼斯虽然划出两种社会理想类型，但又认为两种理想类型共存于现实社会之中，只是某种类型比例重一些。7/22/202329社区与社会不是对立的，而是一个连续统(社区—社会)，任何一个特定社会形态都不会处在这个连续统的某个极端，而是处在这个连续统的某个位置。也就是说，纯粹的社区和社会是不存在的，两者之间互相都有对方的因素。在这种理解下，社会变迁的过程就是一个社区因素不断减弱而社会因素不断增强的过程，而不是社会即刻替代社区的过程。7/22/2023306、腾尼斯的担忧和留恋腾尼斯意识到人类社会有从社区发展的社会的必然性。同时，他本人又留恋家乡的田园生活，认为Gemeinschaft更真实可感也更富有人情味的。腾尼斯写道：“社区是古老的；社会无论其名称，还是其现象本身都是崭新的。……对乡村生活的所有称颂都表明，人们中的社区在那里是强大的，更富于活力的；它是人类共同生活的持久和真实的形式。与社区相对应，社会则是短暂的、表面化的。据此，社区应该被理解为一种活生生的有机体，而社会则是一种机械的聚合，是一种人造物。”7/22/202331三、共同生活的意志类型1、腾尼斯：社区与社会两种共同生活形式之所以不同，是因为把人们联系在一起的共同意志不一样。2、腾尼斯将人们的共同意志分为本质意志和选择意志两种。本质意志主要基于情感动机，指的是人们在传统的和自然的感情纽带基础上的一致性和相互融洽。7/22/202332选择意志则主要基于思想动机，指的是人们那种尽量排除感情因素的纯理智思维、个人目的性打算及人与人之间利益关系的考虑。是一种建立在思想动机之上的理智选择。3、腾尼斯将本质意志与选择意志同人的社会行动联系起来（“没有愿望也就没有行动”），加以比较分析，并采用了韦伯关于社会行动的理想类型的思想，认为只有目的合理性行动属于选择意志，其他三种行动类型都属于本质意志。7/22/2023334、从目的和手段的关系上考查两种意志的区别在本质意志中，目的和手段完全合而为一，自然的结合在一起，彼此之间没有区分。在选择意志中，人们反复的权衡利弊，而采取某种行动取决于是否有助于个人利益，表现为选择意志的思维特别关注手段对实现目的的有用性。至于说，手段这时是否令人满意、是否让人觉得习惯，都是无所谓的。7/22/2023345、两种意志形式分别与“社区”和“社会”的类型相对应“社区”导源于本质意志，而“社会”导源于选择意志。“社区”这样的有机统一体是本质意志的表达，个人意志植根于整体意志之中。“社会”这样的机械统一体是选择意志的表达，个人意志是出发点，社会产物都是由它建立起来的。7/22/202335总结：------至此，我们看到，作为腾尼斯纯粹社会学核心的社区－社会的概念，是以本质意志和选择意志为基础的。或者说本质意志是社区内部个体之间凝聚的手段，而选择意志则是社会内部个体之间联系的桥梁。7/22/202336三、腾尼斯社区-社会理想类型有三个基本特征：（1）社区－社会的理想类型在性质上具有历史哲学的特征，它企图揭示欧洲社会在资本主义的影响下发生的一系列变迁过程；（但后人常常曲解腾尼斯的真实意思表达）7/22/202337（2）社区－社会的理想类型具有明显的意识形态特征，它触及到资本主义社会中某种社会价值的不可避免的坍塌，并且企图证明缺乏社区精神就无法维系任何社会关系；---尽管腾尼斯一再回避价值判断，但他的理论中暗含对“社区”的偏爱和怀念。(3)社区－社会的理想类型具有理论的性质,“因为它企图为分析社会生活的所有现象提供一种普遍的概念”。7/22/202338四、评论腾尼斯的社区－社会的理想类型自提出以来，一直就引起社会学界的普遍关注，对西方社会学尤其对德国社会学的发展起到了相当大的推动作用。1、对德国社会学的贡献：社区－社会的概念起码揭开了现代社会学在德国蓬勃发展的历史；2、对西方社会学的贡献：社区－社会的概念在人类社会研究的类型学传统中起到了承上启下的作用。7/22/202339①在腾尼斯之前有：曼恩的身份社会－契约社会、马克思的传统社会－现代社会、斯宾塞的军事社会－工业社会（militantsociety-industrialsociety）、托克维尔的贵族制－民主制、腊岑霍费尔的征战国家－文化国家（conqueststate-culturestate）、冯特的自然极－文化极(naturalpolarity-culturalpolarity)……7/22/202340②在腾尼斯之后有：韦伯的传统－理性、迪尔凯姆的机械团结－有机团结、库利的首属群体－次属群体(primarygroup-secondarygroup)、雷德菲尔德的乡民社会－市民社会(folk-urban)、索罗金的亲密关系－契约关系(familisticrelation-contractualrelation)、贝克尔的神圣社会－世俗社会(sacredsociety-secularsociety)、以及最早将community译为社区的费孝通先生的礼俗社会－法理社会……7/22/202341甚至后来帕森斯的五个模式变量社区（特殊性、扩散性、情感性、先赋性、公益性）－社会（普遍性、专一性、自立性、自获性、私立性）都深受腾尼斯这一理想类型的影响。迪尔凯姆的理想类型更是直接来源于腾尼斯。只不过他用机械团结代替了社区，用有机团结代替了社会。7/22/202342中国早期对“Community“的翻译，曾有多种：“地群”“人群”“区域社会”等。20世纪30年代初，1932年，帕克来华，为纪念他而出版了论文文集《“CommunityisnotSociety”》。当时是燕京大学社会学学生的费孝通等人，后来将Community译为“社区”，被援用至今。7/22/202343此后，在吴文藻的指导下，这些学生开始致力于中国本土的社区研究。以费孝通的《江村经济》最为出名。7/22/202344费孝通的“礼俗社会”和“法理社会”两个类型概念解析何为“礼”，何为“礼俗社会”？7/22/202345“礼”在《辞海》中的解释

1.中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范：～制｜封建～教。

2.由风俗习惯形成或人为规定的仪式：典～｜婚～｜观～。

3.表示尊敬的态度或言行：行～｜敬～｜有～貌。

4.敬重，以礼相待：～贤下士。

5.表示庆祝、感谢或敬意的赠品：～物｜～品｜献～｜一份～。礼可以指：礼-儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。7/22/202346礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。7/22/202347何为“顿首之礼”，“抱拳之礼”有何规定？7/22/202348中国古代社会的以礼入法先秦百家争鸣的时代以前，礼治与法治原是对立的儒家主张礼治，以差别性的行为规范即礼作为维持社会、政治秩序的工具；法家主张法治，以同一性的行为规范即法作为维持社会、政治秩序的工具。7/22/202349唐代以后，以礼入法，法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。礼认为对的，就是法认为合法的；礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。7/22/202350所谓礼俗社会，即是以民间生活习俗为基础，以礼治为主导，实施秩序管理。依靠民间习惯势力进行社会管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，是儒家推行礼治的一贯主张；作为治国理政的蓝图，寓法于礼为历代圣贤所推崇，并以礼义之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。7