假期读后感：漂亮朋友读后感

假期读后感：漂亮朋友读后感读后感假期读后感一一《漂亮朋友》读后感九年七班辛雨璇在上学期，曾学过《我叔叔于勒》，这篇课文，凭证对短篇巨匠莫泊桑好奇，与老师热情推荐，一放假，我就迫不及待买来了《漂亮朋友》这本书。好有好报，恶有恶报，在这本书中，我不禁出现了疑惑，真是这样吗？上流社会真如此腐败吗？这本书写了一个乡野农村出身一个英俊男子杜洛华故事，他凭借着自己英俊外表和一张灵巧嘴让许多贵妇人为他倾心，而他也游走在这些贵妇人之间，他利用自己奉承，逐渐成为了她梦想中上流社会中一人，实现了富贵荣华美梦。在这些贵妇人之间，杜洛华拐走了老板女儿苏珊，并升了官。得到了无尽前程，未来一片光明。成为了政界和新闻界重要影响者。杜洛华这个人，卑鄙无耻、野心勃勃、弄虚作假，可他才华不假，他帅气不假。通过塑造杜洛华形象，我仿佛看到了那个时代阴暗与恐怖。他们空虚，龌龊,堕落污秽，贪图美色。用极其高深手法讽刺了上流社会与政府腐败阴暗。这本名著将当时社会腐败揭露了出来。很多人为了实现自己光明梦想，把忠诚、美好品质偷偷地藏了起来，而把虚伪、奉承，可恶脸庞和虚假语言，和”动听”话语呈现了出来。其实现实中像杜洛华这为了富贵献身献出心脏很多，我不禁感叹，这个社会，真这么正义吗？《水浒传》有感 字曾曾最初接触《水浒传》是几年前看了张涵予主演宋江电视剧，当时拿着手机，看得很匆忙。再次拿起书已是一月前事情了，断断续续，终于在年春节读完，这期间，我心情很复杂，有黯然神伤，也会打抱不平，到最后，只剩伤感。想把自己感想写出来，可最终，觉得还是写不出来。就写写我心里最喜欢几个人吧！林冲整部水浒中，觉得最悲催是林冲，因其妻被太尉高俅养子高衙内看上，而多次被陷害，最后走投无路，只能在柴进推荐下，上了梁山落草。空有一身武艺，被高俅多次陷害而不懂反抗，野猪林竟然还要鲁智深保护，那怕到梁山泊落草，还要看王伦脸色，最后因为晁盖等七人来了梁山，才杀了王伦，排上梁山泊第四把交椅，林冲为梁山打了许多胜仗，立功很多，当梁山好汉功成名就，坐享荣华富贵时，他却随宋江、卢俊义征讨辽国、田虎、王庆；征方腊时，在杭州染了风瘫，留在六和寺养病后病故，追封忠武郎。在我心里，我是一直希望他不死，至少像武松一样出家也不错吧！但是如果林冲没死？他结局又将如何呢？朝中做官，与高俅为一伍，怎么可能？不被陷害死，也会憋屈死。所以作者安排他功成后病死也是挺合适。鲁智深看水浒传时最喜欢人物，虽然一个大胖和尚，但重情重义，胆大心细。为救弱女子金翠莲，他三拳打死”镇关西”郑屠；在野猪林救了林冲，林冲发配，他一路护送，为此受到了高俅迫害，上二龙山落草，后投奔水泊梁山，做了步兵头领，虽然杀人不眨眼,却都是路见不平，就连服人无数宋江，也要让他三分，真是大快人心一个汉子。最后结局却应了”逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”，令人嗟叹不已，我是真喜欢他为人豪爽，考虑问题都是先为他人着想，活着时杀得痛快，死得也利落！武松世人都知道武松打虎，武松为兄报仇，杀害潘金莲，西门庆，但细品书后，会发现武松许多优点，在报仇之前，定要在众人面前道清来龙去脉，血溅鸳鸯楼后也会留下名字，不给他人留后患，因为心细，避免张清及母夜叉孙二娘陷害，不然也成了人肉包子了，可就这样一个重情重义，耿直之人，最初在柴进府中犯疟疾竟然自己去弄炭火，在宋江众兄弟中，他和鲁智深似乎也不很受宠，当宋江想招安时，只有他敢说了句”冷了兄弟心”在征讨方腊战斗中，武松被暗算失去左臂，最后都是他单臂擒方腊，可见武艺之高。最后拒绝荣华富贵，在六和寺出家，八十岁圆寂。作者看来也是真心喜欢他，让他成为《水浒传》中特别重要人物，梁山人，他寿命应该是最长。顺便说一句，我也特别喜欢他，电视中帅帅酷酷形象，及他明白事理且心思细密性格。燕青卢俊义心腹家仆，随卢俊义上梁山。梁山军平定方腊后，班师回朝。燕青私下去见卢俊义，劝他急流勇退，隐姓埋名以终天年。卢俊义不肯。燕青又以汉高祖杀戮功臣之事劝谏，仍遭卢俊义拒绝。他只得拜别卢俊义，并留书给宋江，当夜便离军而去，从此下落不明。特意在这里提一下他，就是因为他明智选择功成身退，我是一直特别喜欢楚汉故事，看来燕青是真正领会张良，也懂得了韩信悲剧了，而且这样一个帅哥，一身漂亮纹身，怎么不叫人喜欢？宋江最开始，我是极不喜欢宋江，江湖称他”及时雨”，可我看了很多章，也没看到他优点，作为官员，却为夺取生辰纲晁盖等七人通风报信，包养阎婆惜，不给名份，还不给感情，对江湖结交好汉却是大方，我倒纳闷了，一个小吏，哪来那么多钱做”及时雨”？骂奸臣当道，自己也不过是贪官污吏一名。后来我发现，宋江之所以能在梁山上说一不二，原因就在于他拥有绝对掌控大局能力！宋江面对喜欢钱财人，就会时不时给予小恩小惠，面对重感情人，宋江就跟其谈感情，甚至结拜兄弟！另一方面，宋江在梁山上有绝对号召力，先不说老乡跟铁杆兄弟跟亲戚徒弟，其中李逵、孔明跟孔亮等人都是听着宋江名号加入梁山！并听从他安排招安。但也有对招安不满敢直言，比如武松和鲁智深，最后也用行动证明了，这也是我非常喜欢这两个人原因。我一直觉得宋江把”厚黑学”在梁山上运用到极致，让我不得在许多章节都讨厌他。为了让霹雳火秦明落草，杀害其妻小一家人口，后续许多好汉，都是宋江坑蒙拐骗弄上山,见面先松绑，下脆，赔礼道歉，和下面将士红脸白脸唱得好啊！尤其是为了把卢俊义骗上山，动静闹得够大了，真是”只为一人归水浒，致令百姓受兵戈”打着”义”招牌，破坏了多少人平静生活，其实也不过是自己贪取功名愰子，最后善终有几人？也只有那几个看透名利。当初黄文炳举报宋江写反诗，逼他上了梁山，他却真食了黄文炳肉，李逵杀人不眨眼，干下许多糊涂事，宋江却喜欢得很。本来最不想写是李逵，这个杀人魔，杀到上瘾时，竟然不分三七二十一，见人就杀，想想真是可怕又可恶，但一想到宋江对李逵好，忍不住想评论两句。李逵是单细胞生物，所以要直来直去，宋江收服他，就是直接满足其物质要求，给钱。他心智就如没进化小孩一样，不知对错，不分是非，谁满足他，他就跟谁，所谓有奶就是娘。宋江在心里应该是最喜欢这种对他忠心耿耿之人，包括到后来，李逵多少次触犯山寨军规，都被宋江罩着，丝毫没有被处罚，道理也是一样。宋江有钱，然而仅仅有钱是不够，水浒里有钱很多，史进，孔明孔亮；宋江很大方,然而仅仅大方是不够，晁盖也大方，鲁达也大方，宋江有权，然而仅仅有权还是不够看,花荣如何。若说三者兼而有之，小旋风柴进比宋江如何？柴进完胜宋江吧，但显然江湖地位远不如宋江。柴进行吗？柴进确实仗义疏财，确实也招待各路好汉。然而他既缺乏眼光，也缺乏心态礼贤下士姿态。林冲在柴进庄上，还要与教头对练，在林冲看来这是什么？这是侮辱！武松在柴进庄上如何，开始也想与甚厚，后来竟至于到了犯疟疾自己去弄炭火地步,也无怪武松心心念念都是宋押司。人总有落难时，人们会想到柴进，然而在柴进这里，终不过是避难所，可在宋公明哥哥这里却是家。宋江能给他们，不是银钱，不是安全，是发现他们价值。哪怕最初，我是多么觉得宋江虚伪，觉得他利用梁山好汉义来换取自己功名，可到了最后，我知道，没有宋江一跪二拜三流泪，就没有这个好汉，于这个好汉来说，没有宋江，他们是好汉吗？是侠客吗？是义士吗？恐怕除了鲁达数人，大多数人大家都要嗤之以鼻。他们本应一刀一枪，效力疆场，千军万马中杀个七进七出，搏他个封妻荫子。所以阮小七说：这一腔热血，总要卖与识货。谁识货？只有宋江识货。宋江能给他们，不是银钱，不是安全，是发现他们价值。这一腔热血，不卖与他卖与谁？所以纳头便拜，所以不知有官府，只知有哥哥。哥哥让反，那就反了罢。读懂了这些，我对宋江看法就复杂起来了！梁山好汉奋斗史，其实看起来也像一部恩怨史，在梁山将中，内部就充满了各种仇恨。他们有人是被兄弟所骗，有人家人被兄弟所杀，有人事业被兄弟所毁，还有人是全家都被兄弟所陷害。他们表面上看起来和和气气，大家一起啸聚山林，一起纵横江湖，一起把酒言欢，一起枪林弹雨，风里火里和水里都不回头。但是这些都是表面，说白了，大家端起酒来喝酒是兄弟，放下酒杯就在心里骂娘，对彼此看不上眼甚至痛恨那是家常便饭，很多时候只是因为碍于面子没有直接挑明而已，都在一个锅里吃饭，天天骂骂咧咧就没意思了。因为有了宋江，才聚齐在一起，放下彼此间恩怨，又因为宋江招安，才让草寇成就一世英名，死得其所，战大辽，战王庆，战方腊，终于结束。最后也不过是战死，病死,被奸臣害死，也只有选择隐居几人有个好结局。如果不招安？结局又将怎样？或许是第二个王庆和方腊，终难成大气候。人人都说水浒是最没意思小说，看到最后，终是一场空，可也只有看到最后，才能懂作者对当时奸臣当道，谋害忠良痛心，又或者希望能有一个如宋江这样人来统一天下,可现实就是，梁山好汉不管如何，生存结局都好不到哪，只因宋江，让他们拧成一股力量，终于干成惊天动地大事。最后，当宋江与李逵药死，吴用与花荣也自尽，真是让人嗟叹不已。毛泽东实践论读后感（一）年月，正是中国革命生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队革命决策，严重妨害着革命发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义危害，纠正当时党和军队错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践重要意义，而写出《实践论》《实践论》开篇就批判了马克思以前唯物论：“离开人社会性，离开人历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践依赖关系，即认识对生产和阶级斗争依赖关系。”这是毛泽东结合中国客观实际和中国革命特殊情况而得出评价。同时，《矛盾论》又讲到“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理道理。”一方面，中国共产党仍然坚持马克思主义思想领导，用马克思主义武装全党全军；另一方面，中国共产党内部分先进思想分子和革命战士根据马克思思想在中国传播运用以及中国革命经验教训，说明不能将马克思主义指导教条化和经验主义。在阐述实践活动重要作用时，毛泽东首先说明了马克思主义者观点：“马克思主义者认为人类生产活动是最基本实践活动，是决定其他一切活动东西。”毛泽东承认生产活动活动是社会实践一种形式，同时又提出了“人社会实践，不限于生产活动一种形式,还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术活动，总之社会实际生活一切领域都是社会人所参加。”这样一种观点纠正了一些人狭隘实践观，是对马克思主义理论发展，也为迷惑中人们指明了参与社会实践方向。有人说毛泽东《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”（ 年）就说过，“通过不断阐述认识与实践联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识飞跃道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。”在整个《实践论》中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。认识与实践有着密切联系。我们讲知行一致同样需要建立在认识基础上，而实践在认识整个过程中起着不可或缺作用。首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身感官得出事物各个表象、各种片面以及事物外部联系，即对事物感性认识。然后，随着社会实践继续，人们抓住了事物本质、全体以及事物内部联系，感性认识达成飞跃,成为理性认识。再而，“认识有待于深化，认识感性阶段有待于发展到理性阶段”，认识飞跃，是绝对不能离开实践。认识不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义认识，中国人民对于帝国主义认识，以及战争领导者对于战争认识等等皆是如此。“认识一一实践一一再认识”是《实践论》实践路线。认识目不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备，它是为实践服务。实践成功与否既知行能否一致很重要就是在于是不是很好运用了认识成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智是别人，就有必要听听老人意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说就是这个道理。“实践是检验真理唯一标准”。早在革命时期毛泽东对于这句话给了一个深刻准确诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。邓小平上台后一系列实践也证明了毛泽东当时诠释是正确，知行一致也在此找到了一个很好范例。实践出真知。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物环境中，是没有法子解决。”生活也是实践。人们是在学车一次次跌倒和爬起中体会到如何掌握方向、如何保持平衡、如何将自己推向前方；人们是在一次次演算、一次次试验后将卫星送上太空，把民族力量推向高峰。《实践论》是毛泽东对于实践正确而系统见解，对于指导当时中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远意义。实践论可以给青年尤其是“后”或成为“泛”当代大学生以重要启示和指导。在学习上，要多动脑勤动手，比如我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，一个个“哑巴英语”我们就不可能说好英语。在与人交往中，要真心诚意，客观对待他人。以后参加工作，要脚踏实地，一步一个脚印，积极参与。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实、正确感知，才会知道葡萄不仅有酸还有甜，才能经得住实践考验，做到知行一致，。以旁观者心态，是不能学到东西；以纸上谈兵方法开展工作，只能造成挥泪结局。知行一致，需要实践先行。毛泽东实践论读后感（二）我读了毛泽东《实践论》让我深刻了解到，《实践论》是毛泽东最杰出哲学著作之一,毛泽东在马克思辩证维物主义基础上，结合中国具体社会实践，深刻揭示了认识与实践密切关系。《实践论》中说道“只有人们社会实践，才是人们对于外界认识真理性标准”用来指导实践，而实践是用来检验理论。列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性品格，而且还有直接现实性品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面,由片面到更多方面。结合理论，用实践来积累自己经验认识，用自己直接实践经验再结合别人经验（学习来知识）来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观认识事物和开展工作。我们要在不断实践和探索中，我们通过接受外部信息，（）通过主动观察，形成了对事物表象认识，即感性认识，再积累一定资料同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间本质、必然、稳定联系，即规律。形成了对规律认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践检验即坚持实践是检验真理唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物环境中，是没有法子解决。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了真理。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对总宇宙发展过程中，各个具体过程发展都是相对，因而在绝对真理长河中，人们对于在各个一定发展阶段上具体过程认识只具有相对真理性。无数相对真理之总和，就是绝对真理”绝对真理是存在，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上具体过程认识只具有相对真理性。《实践论》是毛泽东同志对于实践正确而系统见解，对于指导当时中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远意义。毛泽东实践论读后感（三）《实践论》是毛泽东同志最杰出哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义基础上，结合中国具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义知行统一观有了更为深刻了解。《实践论》文题虽为“实践论”但其论述过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争依赖关系，而在马克思主义理论里，人社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。“只有人们社会实践，才是人们对于外界认识真理性标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”通过阐述认识发展过程，我们可以更清楚地了解到人认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身感官得出事物各个表象、各种片面以及事物外部联系，即对事物感性认识。然后，随着社会实践继续，人们抓住了事物本质、全体以及事物内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识飞跃，是绝对不能离开实践。认识不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义认识，中国人民对于帝国主义认识，以及战争领导者对于战争认识等等皆是如此。但是，认识目不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要过程，那便是从理性认识到指导实践又一个飞跃。通过得来认识指导实践，并且在实践中检验发展认识,这是认识过程继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性运动过程中是不能完全解决。要完全地解决，只有“把理性认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想目”认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内认识运动便是完成了，对于过程推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新情况。客观过程发展充满着矛盾和斗争，因而人认识运动发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷，人认识过程也应当是无穷。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义知行统一观：实践f认识f再实践f再认识，如此循环以至无穷，并且每个新循环都代表着更高内容。《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关问题给予了精辟独到见解，使我深受启发。关于人们在面临新实践活动信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况时候去进行某种实践。在《实践论》论述中，谈到了一个人勇气与信心跟他对工作内容和环境有没有规律性了解直接相关。这对于我们有着重要指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临实践活动我们了解程度直接影响我们信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备人。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。关于正确、深刻认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物环境中，是没有法子解决。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑