元朝林宇大成释奠乐谱初探

元朝林宇《大成释奠乐谱》初探［作者简介］邹茜（1991—），女，武汉音乐学院硕士研究生。（武汉*****）《世宗庄宪大王实录》（以下简称《世宗实录》）记载着世宗在位33年的史实，编写礼乐等历史事件以编年体撰写，其中乐谱采用纪传体记事。《世宗实录》雅乐谱序记“国朝雅乐未备，世宗因中朝所赐钟、磬，又增造编钟、编磬，据《仪礼诗乐》《林宇释奠乐谱》制为朝会、祭祀乐谱”。从文献可知《世宗实录》雅乐谱中的祭祀乐章出自我国元朝《至正条格》中林宇《大成释奠乐谱》。一、林宇《大成释奠乐谱》史料来源有关《至正条格》的内容文史研究学者陈高华在〈至正条格条格〉初探》一文中对《至正条格》的产生及其现状做出了梳理，本人简要阐明：1.《至正条格》为我国元朝记载典章制度的文书，该书是从元仁宗所颁布的《大元通制》中经过了元顺帝官撰删修之后，又取“至正”年号于至正五年（1355）修成，次年颁布于天下。《至正条格》体例与《大元通制》相同，由“制诏”“条格”“断例”三部分组成。元朝灭亡后，《至正条格》失传。2.明初修《永乐大典》时，将《至正条格》收入。3.清乾隆修《四库全书》时，从《永乐大典》本中收录《至正条格》二十三卷，但该本已为残卷，只存“条格”，《四库全书》将它列入“存目”，此本没有保存下来。4.2002年韩国庆州发掘出这套元朝法典残本25卷，2007年韩国学中央研究院出版社出版《至正条格》残本影印本、点校本，无存祭祀部分。迄今为止中国未发现全本，今存《通制条格》残本为19卷，缺“祭祀”等八篇。《世宗实录》和《元史》中对林宇是何身份暂未见有关说明，笔者在辽博藏《曹娥诔辞卷》的卷末中得出元代诸家题跋的部分信息：1.天历元年（1328）正月十日……本之弟从仕郎翰林国史院编修官襄、侍仪舍人蜀郡林宇同观，集题。2.天历二年（1329）春正月九日……侍仪舍人林宇、太常太祝赵期颐同观于兴瑞院都事柯九思家。3.授经郎揭傒斯掾林宇甘立集三记。该文字记述元时天历年间当朝官宦林宇等人去是柯九思（1290—1343）家观《曹娥碑墨迹》一事，得知林宇是位掌管礼仪之事的侍仪舍人。二、《大成释奠乐谱》乐谱解译《世宗实录》“雅乐谱”中的祭祀乐章出自我国元朝《至正条格》中林宇《大成释奠乐谱》，该乐谱位于《世宗实录》第136卷至第137卷中，为雅乐类型的乐谱，位于第137卷末。该两卷顺序依次为：雅乐谱序;雅乐十二宫七声用二十八声图;十二宫七声用十六声图;乐谱目录（朝会、祭祀）;雅乐谱（朝会、祭祀）、《仪礼经传通解》诗乐（小雅、周南国风）、元朝林宇《大成乐谱》。“雅乐谱”的祭祀部分《黄钟宫一》，小字书写“该谱出自林宇《大成乐谱》”，此乐谱是宫调旋律的器乐谱，无词;宫商字谱为主要位置并与律吕字谱合谱。在旋宫演奏方面，以《黄钟宫一》为例：从黄钟宫开始音阶不变依次向上升高半音，进行十二次旋宫的循环演奏。《世宗实录》记载于《释奠乐谱》纯用七声十二宫演一百四十四宫，以备祭祀之乐。主要体现祭祀乐章的篇数、宫调、旋律等信息。雅乐谱卷未记《元朝林宇大成乐谱》，小字抄写“《至正条格》所载无清声又有以宫为变宫，以变宫为宫”的信息。据雅乐谱序中载祭祀乐章来源出自我国元朝《至正条格》中林宇《大成释奠乐谱》。如《迎神》奏《凝安之曲》，呈现歌词内容、旋律、宫调、歌词为主要位置，保留着律吕字谱、工尺谱合谱的形式，是声乐、器乐合谱。该谱依据篇目次序，有十一个仪式种类，八个乐章旋律，共十六段歌词。依次为迎神奏《凝安之曲》（黄钟宫三成、大吕为角二奏、大簇为徵二奏，应钟为羽）;盥洗奏《同安之曲》姑洗宫;升殿奏《同安之曲》南昌宫;奠币奏《明安之曲》南吕宫;捧俎奏《要安之曲》；初献奏《成安之曲》南吕宫正位（初献《兖国公》、初献《啷国公》、初献《沂国公》、初献《邹国公》）;亚献奏《文安之曲》姑洗宫;终献奏《文安之曲》姑洗宫;彻豆奏《娱安之曲》南吕宫;送神奏《宁安之曲》黄钟宫;望瘗《同安之曲》姑洗宫。该乐谱具有以下特征：工尺谱依次出现“合、工、尺、一、四、凡、勾、六、五、亿”的十个工尺谱字，在十二律吕字谱的记谱法中还出现叮太”叮夹个大高一律的记谱形式黄钟对应“合”字，以“合”字为调首，黄钟音高和的“合”字都非固定音高，假设定黄钟二C=1,乐谱皆为右旋“之”调式乐曲均为中国古代宫廷雅乐起调毕曲结构，唯迎神奏《凝安之曲》之“应钟为羽”，用阴律起调毕曲，其他的曲目都以阳律。译谱以黄钟（合）为宫，为调首，即黄钟均。音阶如下所示：通过对RobertC.Provine的译谱分析，该学者根据元朝林宇《大成释奠乐谱》所对应的音高译谱后，若按上述译谱以一个升号记谱，显然容易认为《凝安之曲》黄钟宫一曲为“G宫清乐”的直观感受。笔者认为该乐谱实为雅乐谱的性质，应符合雅乐调式特征：即宫音与变徵为增四度的音程关系，两种译谱尽管旋律听觉效果上没有区别，但从旋律音阶分析上会产生误解。经过研究对比本人以送神《凝安之曲》“黄钟宫”“大吕为角”进行译谱：三、《元史・礼乐志》之“宣圣乐章”与林宇《大成释奠乐谱》比较元世祖在位期间，逐渐对社稷、先农、先圣等制定新的祭祀仪礼。成宗大德十年，钦定“大成”之乐，命江浙行省制造宣圣庙乐器，以宋旧乐工。秋八月用于庙祀宣圣，先令翰林新撰乐章，命乐工习之，复古编纂祭孔乐章。十一年，以元代乐号“大成”二字以对应元的乐号，加封“至圣文宣王”为“大成至圣文宣王”。《元史・礼乐志》中的“宣圣乐章”有以下内容：有降、迎神曰《凝安之曲》，初献、盥洗降殿、望瘗皆同《同安之曲》，奠币曰《明安之曲》，奉俎曰《要安之曲》，酌献曰《成安之曲》，亚、终献曰《文安之曲》，彳散豆曰《娱安之曲》，上述乐章与林宇《大成释奠乐谱》在仪式内容、章数、章名、歌词、宫调等在内容上基本相同。唯有一章只在“宣圣乐章”有存，记“饮福受胙，与盥洗同，惟国学释奠亲自用之，摄事则不同，外路州县，并皆用之”。《元史》中的宣圣乐章，无旋律只记歌词和林宇《大成释奠乐谱》形成互补，可以体现的是在朝鲜世宗时期元朝林宇《大成释奠乐谱》运用于祭祀雅乐。从上述乐章中，史学上对初献奏《成安之曲》中《啷国公》《沂国公》两章的来源问题颇有争议。《元代释奠乐章考论》指出该两章为宋人王应麟所作。《中国历代孔庙雅乐》认为元代在宋代“大晟乐府”的乐章基础上，新增的两首释奠乐，中国元代称“配位酌献・沂国公”“啷国公圣国公”。笔者认为，朝鲜世宗朝的祭祀乐章制定与我国宋元时期的祭孔乐章有着渊源关系，韩国世宗时期的释奠乐章，是从我国元朝所存释奠乐谱中转载使用。从元明清时期有关“大成乐”的资料来看，元朝承袭宋代释奠乐章无可置疑，并且该乐章具有积极效应，即使每朝对释奠乐章进行乐章名及其旋律的更改，该乐谱通行于南宋的大晟释奠乐章，沿用于元代的“大成乐”，最终明代也承袭了基本的六章祭孔雅乐，成为中国雅乐祭祀乐中具有特点的“释奠乐章”。结语朝鲜《世宗实录》中所存的中国元代林宇《大成释奠乐谱》出自我国元代典章制度文书《至正条格》，该乐谱对我国宋元明时期的释奠乐章研究具有重要意义。元代的释奠乐无论是在乐章的数量、演奏的次数，还是包含的仪式内容，都是最为丰富和烦琐的。《世宗实录》“雅乐谱卷”中祭祀乐谱根据旋律、歌词内容、乐章、宫调数量等信息存有两种谱式。第一种祭祀乐谱显示出我国元朝在释奠乐章堪称在乐曲数量、演奏次数上之繁多，体现出元朝释奠盛世之状，具有特殊地位。第二种祭祀乐谱是为完整的祭祀演奏乐章篇目，有旋律音高，上述两种谱式与《元史・礼乐志》中“宣圣乐章”所缺的旋律及其演奏的宫调信息相互参照、相契合后成为较为完整的元朝释奠乐。注释：［韩］世宗庄宪大王实录［乂］朝鲜王朝实录［G］.首尔：韩国首尔大学奎章阁，卷136,世宗二十九年六月，乙丑脩。陈高华.《至正条格•条格》初探J］.中国史研究，2008（02）：137.［韩］世宗庄宪大王实录［乂］朝鲜王朝实录［G］.首尔：韩国首尔大学奎章阁汉文文献，卷11，世宗二十九年六月，乙丑条。迟凤芝.朝鲜半岛对中国雅乐的接受传承与变衍[D].上海音乐学院，2007：55.中华书局.四库备要[M