萨特存在主义的自由观

中央民族大学本科生论文PAGE[键入文字]中央民族大学论文萨特存在主义萨特存在主义的自由观姓姓名：范世民学号：1001026年级：2010院系：哲学与宗教学学院专业：哲学指导教师：谢爱华2013年03月16日萨特存在主义的自由观摘要：自由观问题是萨特的存在主义哲学里面的核心问题之一，这一问题主要涉及到以下几个方面的内容：“存在先于本质”、“自由观”的理论基础以及自由的本质、个人自由和他人自由的关系、自由选择等。这一理论的提出对当时人们的思想产生了极大的影响，同时对反对法西斯统治、争取做人的自主权利和追求民族独立与解放，产生了积极的意义李娟,舒坤尧.萨特存在主义哲学理论.中共郑州市委党校学报.2006年.第2期:李娟,舒坤尧.萨特存在主义哲学理论.中共郑州市委党校学报.2006年.第2期:第156-158页关键词：萨特存在主义自由观思考前言第二次世界大战后，整个法国社会充满了消极、颓废和悲观失望的情绪，于是标榜个人的生活存在、自由的萨特的存在主义哲学受到极大的欢迎，从而在20世纪50—60年代成为全欧洲最流行的哲学思潮。赵敦华.现代西方哲学新编.北京大学出版社.2001:第137-147页萨特存在主义的自由观主要涉及到以下几个方面的内容：“赵敦华.现代西方哲学新编.北京大学出版社.2001:第137-147页之所以选择写萨特的自由观问题，一方面萨特的思想在当今社会中仍然有广泛的影响力，对人们的思想有很强的导向性；另一方面，笔者在阅读萨特自由观内容并结合相关文献资料，发现萨特自由理论之中有一些消极成分以及自相矛盾的地方，例如：个人主义、利己主义的倾向，自由本身蕴含的不自由问题，以绝对自由排斥必然性的缺点。因此，本文主要说明三个问题：“自由观”的理论基础以及自由的本质,个人自由、他人自由以及自由选择,对于萨特自由观的思考。人的思想的自由是绝对不受外在束缚的，人的精神自由是绝对的。萨特.萨特.辩证理性批判.人民出版社.1980.二、个人自由、他人自由以及自由选择二战后，萨特开始了转变，强调了对“自由”的限制，发现了人和环境对自由的制约性。“当我看出人的存在先于本质的说法是完全可靠的，而且人是一个在任何情况下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人的自由不可了”。萨特在这里悟出了个人自由与他人自由不可分开，追求自己自由的同时也要追求他人的自由。“自由作为一个人的定义来理解并不是靠别人的。但只要我们承担责任，就非得同时把别人的自由当作自己的自由追求不可，我不能把自由当作我的目的，除非把别人的自由同时当作自己的目的”。这里讲的自由作为一种人的定义来解释，就是说自由属于人先天的属性，人先天拥有的主观性和意识的自由，这是绝对的，当他人的自由出现的时候就不得不把他人的自由当作自己的自由来追求。萨特认为，自由就意味着行动，他不主张把哲学单纯地理解为纯思辨哲学，主张以行动引导和解释自由的真正含义。他认为“人的存在是一个充满各种可能性的孔，由人的自由的行动来填充的，不断把可能性变为现实”，同时认为“人不能改变他的过去，但人不可能被其过去所决定”，他强调“人的过去具有什么意义正取决于现在的行动”。认为自由必须行动，而行动就面临着选择。谭志军谭志军.萨特自由观新探[J].湘潭大学学报(哲学社会科学).1996年.第5期:第78-79页在自由选择这一问题上，首先，他认为自由选择具有无条件性和绝对性。人们自我行为的选择无处、无时不在。自我的每个行动都意味着个人的选择。根本没有不作选择的可能性，自由是选择的自由，而不是不选择的自由，选择具有绝对性。其次，他认为自由选择不受任何外来因素的干扰。自由是选择的自由，同时不意味着一定会成功，意味着选择的自主性，意味着自由选择是人的存在方式，是自由的标志，但它不能毫无前提地想使自己成什么人便成为什么人。最后，他认为选择是自由的。自由选择没有一个标准的问题，选择时不服从自身以外的任何命令，没有强迫我们做出某种选择的权威和制定选择的标准，选择是完全自由的。萨特认为我们面临选择，没有原则可取，惟一的办法是自己去创造和发明，每个人都可以提出真善美的标准。Sartre.TheTransendenceofEgo.transl.byF.Willians.NewYork.1957.三：对于萨特自由观的思考首先，结合时代背景以及上面的分析我们不难看出：萨特提出自由理论的目的在于批判西方传统的自由理论（尤其是彻底改变“本质先于存在”的观念）以及否定宗教神学，最终建立起一种超乎于认识论意义之外本体话自由理论。这种理论带有反信仰主义，反抽向人性论和反机械决定论的意义，这一点无疑是有积极意义的。韩秋红韩秋红.对萨特自由理论的一点思考.外国问题研究.1992年.第4期:第52—57页其次，根据万俊人先生的说法：萨特没有科学的揭示自由与决定论的内在的必然关系，而且陷入了一种自相矛盾的逻辑之中：一方面他反对任何先验既定的假设，乞求给个人的自由以无限的权利；另一方面又犯着这种先验主义的老病，先验主观的把个人自由规定为绝对的哲学前提，并擢升到本体化的高度。万俊人.萨特自由观的重新评价.江汉论坛.1987年.第12期：第39—43页再次，萨特认为由于每个人都有绝对自由，所以每个人都是从自己的主观性出发看待他人，把自己当作主体，把他人当作对象性存在。他认为，真正的自由是孤立的个人存在，每个人只有在反对他人，在与他人斗争中才能求得自己的主体性，从而实现自由。萨特在一个名为禁闭的剧本中借剧中人的嘴说了一句颇感冷酷的话：他人即地狱。这句话虽然听来令人毛骨悚然，但在萨特的理论中却是如此的顺理成章，因为他的自由观是与决定论相对立的，自由是不受限制的，如果存在限制，那么则意味着自由的消失，而人不可能离开他人而存在，那么也就意味着他人对自我限制的存在由此可见，萨特的自由观宣称摆脱他人集体社会的限制，带有鲜明的个人利己主义和无政府主义色彩。陈泽云.浅谈萨特的自由观及历史局限性.学理论.2009年.第27期：第106—107页参考文献[1]中国社科院哲学研究所.存在主义哲学.商务印书馆.1963.[2]萨特.存在与虚无.三联书店.2007.[3]谭志军.萨特自由观新探[J].湘潭大学学报(哲学社会科学).1996.[4]李娟,舒坤尧.萨特存在主义哲学理论.中共郑州市委党校学报.2006.[5]袁鼎生.存在与选择.广西梧州师范高等专科学校学报.1998.[6]萨特.存在主义是一种人道主义.上海译文出版社.1988.[7]陈启伟.现代西方哲学论著选读.北京大学出版社.1992.[8]赵敦华.现代西方哲学新编.北京大学出版社.2001.[9]（美）突克莱.理想的冲突[M].北京:商务印书馆.1983.[10]萨特.辩证理性批判.人民出版社.1980.[11]萨特.存在主义哲学[M].北京:商务印书馆.1963.[12]S