第三章-奴隶社会向封建社会过渡时期的体育课件

第三章

奴隶社会向封建社会过渡时期的体育

历史背景西周灭亡后，从公元前770年到公元前221年秦统一中国的这段时期，史称东周。又分为春秋（公元前770～476）和战国（公元前475～221）两个历史时期。春秋战国是我国古代体育发展的第一次高潮。促进体育发展的历史条件1生产力的发展(1)冶炼技术的发展——军事武艺的发展。(2)农业、手工业、商业的繁荣——娱乐体育的勃兴。2频繁的战争

春秋五霸。战国七雄。300年不到，有483次战争，出现了130多个国家。3奴隶制的衰败奴隶制的衰败，使“学在官府”的官学衰落，从奴隶主阶级中分离出来的一个新的社会阶层“士”纷纷创办私学。一大批著名的思想家、教育家各持己见，互相驳难争辨，形成了我国历史上“百家争鸣”的局面，“体育”也是各学派“争鸣”的内容之一。春秋五霸“五霸”是中国古代史上的常识，但“五霸”究指哪五人，自古及今两千年来史学界一直众说纷纭，说法有十几种，人头多达十五个。现在，史学界的说法仍有两种：一为齐桓、晋文、楚庄、吴阖、越勾践；另一为齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。而《历史辞典》、《辞海》、《辞源》等权威典籍，对“五霸”词条的解释则是二说并存，莫衷一是。这个问题似乎成了千古之谜。

第三章奴隶社会向封建社会过渡时期的体育

第一节私学中的体育教育•第二节军事体育的大发展•第三节娱乐体育的发展•第四节养生实践和养生理论战国是我国古代体育发展的第一次高潮。第一节私学中的体育教育

百家争鸣促进了当时学校体育的发展。主要派别的思想有：一、孔子私学中的体育教育二、荀子私学中的体育教育三、墨子私学中的体育教育四、李悝、商鞅私学中的体育教育五、老、庄私学中的体育教育百家争鸣最早对“百家”进行分类的是司马谈，其文《论六家指要》将”百家“分为6类：阴阳家：他们的理论主要论述宇宙如何生成，认为阴阳相互结合构成宇宙的一切现象。儒家：孔子是儒家的创始人。墨家：最初是一个门派。名家：即进行“实名”之变的辩论家。法家：强调法制。道家：代表人物是老子。一、孔子私学中的体育教育•孔子简介体育思想与实践（一）遵“礼”的体育思想（二）扬“礼”的体育实践孔子孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”。孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。他被中国人尊为至圣先师，万世师表。（一）遵“礼”的体育思想–政治思想：“仁”，道德标准是“礼”–教育目标：培养道德完善的“文武兼备”的“仁”人（“成人”、“完人”）孔子尚文，但“文必须之以礼”。尚勇，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。然而，又告诫人，“勇而无礼则乱”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗”；“射不主皮、为力不同科”。孔子有不重视武勇的一面，不论“武”多么“勇”，必须服从奴隶主贵族之“礼”。

（二）扬“礼”的体育实践

孔子继承西周官学中的“六艺”教育内容，其弟子号称三千，而“身通六艺者七十二人”，他本人就是一位善射、御，“劲拓国门之关”的力士。行射、习御必须遵守“礼”子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”。孔子射技颇高，与他行射甚至观看其射剑的人，必须是遵守礼仪的模范者，无礼和失礼者，不得与其行射。他认为行射不在争高下，而在于观道德。重要的不在于射击，而是以射扬礼。此外，孔子还经常参加一些娱乐体育活动,如钓鱼、射猎、登山、郊游等。重视卫生保健、讲究饮食卫生，精于养生。荀子的体育思想荀子，名况（又名荀卿、孙卿），战国时赵国人。约前313－283，是孟子之后最大儒者，但后来又改造儒学向法家过渡。是战国末期最有影响的思想家和教育家。在身心健康方面：“形具而神生”，这是物质第一的主张。“养备而动时，则天不能能病；……养略而动罕,则天不能使之全”。指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活动，而不决定于先天的命运，强调运动对人体健康的意义，与“动以养生”观念一致。荀子的体育思想（一）唯物主义的体育观–“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。•所以称他为唯物主义思想家、教育家。（二）快乐体育的倡导者–“夫乐者，乐也，人情之所以必不免也，故人不能无乐”。•他提倡乐舞，认为乐舞对发展人的身心健康有好处，不仅陶冶情操，还能使人的形体健美，移风易俗，净化社会环境，追求真善美方面有重要作用。墨子的体育思想墨子（约前468－前376），战国初期思想家，墨家学派创始人，名翟，鲁国人（一说宋国人）,是小手工业者的代表。早年受“儒者之业”，后来弃儒倡墨，成了儒家的反对派。•他认为当时天下动乱，互相残害，根本原因在于人们“不相爱”，因此主张“兼相爱，交相利”，劳动者平等互助，饱暖安定的愿望。•扩大到国与国的关系上为“非攻”，治世理国上为“尚贤”、“尚同”；•扩大到日常生活上，就是“非乐”、“节用”和“节葬”。所以生活简朴。墨子的体育思想（一）注重体育选材–身强力壮，思维敏捷是墨子录选学生的重要条件，不是苛求，而是与其主张密切相关。–他常以自己的实际行动去实现“非攻”、“兼爱”。（二）注重军事体育–在教学中，注重射御教育，射技不错，对学有所成的弟子还给以重赏，认为优秀的射御之士乃贤良之士。（三）开武侠之先河–墨家是一个有严格纪律的政治团体和学派，要求学生具有刻苦耐劳，服从和舍己为人的精神。–恪守“赴火蹈刃，死不旋踵”的宗规。所以“墨子之门多勇士”。为了实现宣扬自己的理想，对现实生活中奢侈成灾的礼乐虚文进行抨击，他们以“自苦为极”，死而无悔。这种“重就诺，轻生命”的武侠精神，超凡的武艺，开启了我国古代的武侠之风。李悝、商鞅私学中的体育教育法家主张“以法为教”、“以吏为师”，大力推行“变法”，批判儒家派礼教，提倡“倍赏必罚”，以法治军，鼓励“耕战”，积极倡导军事训练，并以法令的形式鼓励国民参加军事体育活动。体育实践李悝：《习射令》在任魏文侯上地守（戍边）时，曾下一道《习射令》，“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负”。“令下而人皆习射，日夜不休”。他的“断讼射的”虽可笑，但提高了老百姓的身体素质和军事技能，当秦国寇边时，便打败了秦国。商鞅变法在秦国实行变法时，奖励军功，积极开展军事体育训练，“民勇于公战，怯于私斗”，其后虽被车裂而死，但为秦王朝统一中国打下了基础。老庄的体育思想老子，春秋末期思想家，道家创始人，姓李、名耳、字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。庄子，（约前369－前286）战国中后期哲学家、文学家,名周，宋国蒙人（河南商丘东北）。道家学派的代表。老庄的思想对我国后世气功和养生有很深的影响二者是一脉相承。•老子精于养生之道，主张“道法自然”（原则）。–在养生方法上，老子主张“专气致柔”，“营魄守一”，“致虚极，守静笃”。–庄子主张“依乎天理”，“因其固然”；庄子主张“心斋”“坐忘”，第二节军事体育的大发展

•一、步卒的训练

（一）拳勇（二）角力（三）举鼎（四）拓关（五）奔走（六）跳跃、投石（七）习剑•二、骑兵的训练

•三、水军的训练

（一）游水、操舟（二）强钩（亦称牵钩、施钩）一、步卒的训练•（一）拳勇–类似现在的拳术，春秋战国时称“搏”，“暴虎”，各诸侯国对拳勇之士十分敬重。•齐桓公向乡大夫征集拳勇人才时说，“于子之乡，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于从者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才”，同时还要治罪。（二）角力–军事训练的重要内容，相当于于现在的摔跤，春秋战国时期又有了新发展。•有出土战国透雕摔跤铜牌（陕西长安）。–当时已有了抱腰、搬腿的摔跤技术。（三）举鼎–鼎，当时祭器和食器。–训练和比力量常举鼎试之。•当时有很多出名的举鼎力士。（任鄙、乌获、孟说）–《史记》载：秦武王与孟说比举鼎，绝膑而亡。（四）拓关•关，即城门之栓或悬门。–战争中能把沉重的栓或悬门举起，决定胜负重要作用。•孔子“力拓国门之关”，其父叔梁纥托住了城门后的“千斤闸”，救出了自己的军队（左传）。–后来，拓关逐渐成了训练士兵力量的一个项目。（五）奔走–奔走，奔跑的意思。•吴国，魏国常以“走”练兵奔跑能力而提高军队的战斗力。全副武装，盔甲、弓箭、剑、三日粮、半天跑百里。–可见要求之严格，运动负荷量之大。（六）跳跃、投石–跳跃，当时称超距。（带有游戏色彩的军事技能）•《史记》载：秦军大将王翦以投石超距训练军队，提高士兵作战情绪。•《左传》载：①吴鲁交战,鲁大夫微虎设一定高度标准,三次跳过即合格,从700人中选出300人,其中有孔子弟子有若。•②晋大将魏犨犯罪，文公想杀他，因其能从战车上跳上跳下各300次，而没杀他。（七）习剑•1975年湖北江陵出土的越王剑，在潮湿的地下埋藏了2500年之久，仍色泽如新，剑刃锋利。–吴越地处南方，水网纵横，车战无用武之地，步军及水兵为军队主力，铸剑业首先超过了中原诸国。（欧冶子，干将莫邪）–除过青铜剑，韩楚铁剑也以十分锋利而闻名。越王勾践曾聘越女教军队练剑，并问击剑之道。二、骑兵的训练新石器时期北方游牧民族就精于骑术。春秋战国时期，他们越阴山、渡黄河，对中原构成严重威胁。–赵武灵王（前326即位）“胡服骑射”。•前307年，为对付北方“三胡”（东胡、林胡、楼烦），抛弃车战，向对手学习。•变长袍大褂为窄袖短襦之胡服，变步兵为骑兵，加强训练，亦骑亦射，创建了一支强大的骑兵，后来北破林胡、楼烦，开辟大片土地。•七八十年后，赵将李牧守雁门关一带，选骑1300匹，破东胡，降林胡，杀匈奴10余万骑，赵国从此强大，成为“七雄”之一。三、水军的训练•（一）游水、操舟–游水在吴越水网地区较普遍，水平较高。中原各国也重视。•齐桓公时，管仲为防吴越从水上偷袭，曾用千金为赏，断河掘池，令本国居民“以矩游为乐”，结果，“齐民之游水，不避吴越”，后来打败来进攻的越国水军。–当时战船无帆、无舵，行止全靠击棹（划船），操舟驾船也是训练的必备内容。方法有：（二）强钩（亦称牵钩、施钩）–春秋时公输子所造。•当时楚越舟战于江，楚屡败，采用公输子发明，“退者钩之，进者强之”，“亟败越人”。•之后，强钩成了水军的重要内容。往后“以钩为戏”，逐渐演变为“拔河”活动，史多有载，拔河源于强钩之军事技艺是可能的。第三节娱乐体育的发展•春秋战国，工商业发达，出现了许多和齐都临淄相近的大中城市(如魏的温、轵；韩的荥阳；燕的涿，蓟；赵的邯郸；楚的宛、陈；郑的阳翟等)。随着城乡经济的发展，物质生活的优裕，促使文体生活多姿多彩。一、蹴鞠二、竞渡三、投壶四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏一、蹴鞠–又名踏鞠，是我国古代足球游戏。•《史记·苏秦列传》载齐都临淄有市民7万户，“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、踏鞠者。……”•《西京杂记》：刘邦之父曾喜之，刘邦生于前256年，其父青壮年在战国时期楚国渡过，足证长江下游民间活动也有之。二、竞渡–战国时期，在南国水乡还流行一种水上娱乐——划龙船运动。•起源，名民族说法不一。–流传最广，纪念楚国爱国诗人屈原；–东吴一带的竞渡是为了纪念伍子胥；–《越地传》起于越王勾践。三、投壶–春秋战国时期，在士大夫中间流行的游戏，在宴会上进行，由射礼演变而来。•春秋末期、战国初期，部分文人不习武事（射礼），所谓“文武分途”，文士既不愿失礼，又不愿行射，于是想出一个两全之策，以壶代侯，以“拓”、“棘”代箭，以投代射。三、投壶•《礼记》中记载：壶，颈长7寸，腹5寸，口径2.5寸。–方法：壶内盛小豆，防止矢跃出，有规定距离，“习射”手捧“中”（盛器），插“算”（竹片）计胜负，以“狸首”乐曲伴奏，败者罚酒。四、秋千、飞鸢、弄丸、棋戏

秋千源于北方古族山戎（今北京平谷县一带），后传入中原（有人说是齐桓公伐山戎时带回）。飞鸢，即风筝。相传“公输子削竹木以为鹊，成而飞之三日不下”。又传“墨子为木鸢，三年而成，蜚（飞）一日而败”，可以说：“竹鹊”和“木鸢”是我国风筝的原始形态，也是我国早期科学技术在体育上的成功应用。此外，民间还流行弄丸、围棋等娱乐活动，象棋也依稀可见。

第四节养生实践和养生理论•一、养生实践活动

1、《庄子·刻意》2、战国时期的《行气玉佩铭》•二、养生理论的产生（一）精、气、神的理论雏形（二）预防为主的养生原则（三）几种主要的养生主张前以讲过，五代之时，人们已经产生了追求长寿的观念，并把“寿”“康宁”“考终命”作为幸福的标准。到了春秋战国时期，养生、长寿思想有了进一步发展，人们总结出了不少养生的方法及理论。一、养生实践活动•1、《庄子·刻意》–“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。–这是关于“导引”的最早记载，后人详细注释很多。•唐代成元英注：“吹冷呼而吐故，嘘暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚”。•司马彪注：“若熊立攀树而引气也，若鸟之嚬呻也”。•李颐释“导引”为“导气令和，引体令柔”。从中可以了解到“导引”包括导气和引体。导气就是在意识指导下的一种呼吸锻炼，引体就是引伸肢体，活动筋骨。–不是一般的呼吸运动，是有意识的以意领气的呼吸运动。•《黄帝内经·灵枢》明确地把“导引”作为与按摩、炙、熨、针、药并列的一种医疗方法。–可见这种仿生运动，伸展肢体、调和血脉，也可视为气功中的动功。郭沫若解释这段铭文的意思是：“吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的经路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动，顺此行之则生，逆此行之则死”。这表现了深呼吸的一个回合，可能是战国时期对静气功经验的总结。二、养生理论的产生人们不断总结养生经验并上升为理论（一）精、气、神的理论雏形•春秋战国时期，人们在寻求治国安邦之策的同时，对自然界（包括人）的结构也进行了积极地探索。气•他们认为自然界的万物（包括人）都是由一种最基本的细微的物质构成，这种物质极其微小而不可见，就是“气”。•《庄子·知北游》载：“通天下之一气耳”，“人之生，气之聚也，聚之为生，散则为死”。精•气是构成天下万物最基本的无形物质，构成天下万物最基本的有形物质是“精”。•《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发生”。神•人体生命活动的外在表现是“神”。•“夫神者，水谷之精气也”。–精、气、神三位一体，缺一不可。•《黄帝内经·素问·阴阳立象大论》说：•“气归精，精归化……化生精，气生形……精化气”。–这种物质的相互转化，就是“气化”。人体健康长寿，需要精充，气足，神旺。

以上这些对精、气、神，还有血、津等问题的认识都有相当的科学性，加上《黄帝内经》的肺腑生理、经络学说，就奠定了中医的基本理论，也在某种程度上为养生学奠定了自然科学基础。（二）预防为主的养生原则•《黄帝内经素问·阴阳立象大论》说：“人者有形，不离阴阳”。“从阴阳则生，逆之则死”。它提出了调摄形神，适应环境，预防为主的原则。•《黄帝内经素问·上古天真论》明确提出：“法于阴阳，和于术数，食引有节，起居有常，不妄作劳”。这样才能“形与神俱，而尽终其年，度百岁乃去”。“逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。这种观点对后世影响颇大。三）几种主要的养生主张•当时已存在职业的导引养生家，在其丰富的养生实践的基础上，人们逐渐形成了各具特色的养生主张。1、静养法（道家）•①心斋•《庄子·人间世》说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。–排除杂念，精神专一，以意领气，使自己的心境达到空明虚灵。实际上，这也是一个“气化”过程。具体方法有：•②坐忘•《庄子·大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘”。–就是指静坐而内心忘记外界一切东西。这是养生的良好方法。2、动养法•《吕氏春秋·尽数》说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦