西方哲学史2012蔡沙龙

西方哲学史沙龙之七实体原则哲学概论启认识论的预设：作为客体的存在。认识论的问题：如何切中且保证对象。实体原则来历：从巴门尼德到亚里士多德。笛卡尔的问题：思维与广延的统一。3形而上学结构图*

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Source形而上学天一般形而上学存在论逻辑学狭义形而上学地下属形而上学数学广义物理学自然科学自然哲学神下属形而上学理性神学人下属形而上学广义伦理学政治学、法学国家哲学社会科学哲学人类学历史学精神哲学1.第一性实体是有质料的实体，第二性实体是没有质料的实体。2.潜能存在者的隐德来希就是运动。——没有质料的实体是最好的实体。1.思维和广延是彼此独立的实体。2.思维和广延是有限的实体，神是无限者，是两者的保证。——思维和广延是被创造的实体。4实体原则巴门尼德亚里士多德笛卡尔1.存在（者）是不变的。2.存在（者）的根据在思维中。——存在者是存在的，不存在者是不存在的，无中不能生有。能存在者与能思维者是同一的。5笛卡尔三角*

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Source神完满性我思思维对象广延黑格尔《哲学史讲演录》（笛卡尔的哲学体系）一部分是形而上学的，但

其余的是经验的。笛卡尔特别地发展了物理学。

他没有进展到第三部分，即伦理学部分；……斯

宾诺莎则相反，他的主要哲学著作是《伦理学》。这部著作里第一部分也是一般的形而上学；第二

部分，即自然哲学，他根本没有讲，讲的只是一

种伦理学，即精神哲学。灵魂与形体之间的关系，现在是主要问题——对象返回自身的问题。……笛卡尔是怎样理解灵魂与肉体的统一的呢？灵魂属于思维，肉体属于广延，二者都是实体，哪一个都不需要另一个的概念，因此是彼此独立的。它们并不能直接相互影响。……现在要提出一个中介物，……在两者之间放一个构成它们各种变化的根据的东西，以神作为联系的中间环节。……神正是表象的真理。黑格尔《哲学史讲演录》另一个自发地完成的项目是此岸与彼岸的和解。

自我意识的分裂已经自发地消失，这就有了和解

的可能。精神的内在和解原则本来是基督教的宗

旨，可是现在又被人们背弃了，成了仅仅是外在

的东西，实际上是破裂，并不是什么和解。我们

看到，世界精神克服这种外在性的过程是很迂缓

的。它挖掉内部的东西，仍然保留着外表、外形；等到最后这外形成了一个空壳，新的形态才迸发

出来。在这以前，精神的发展一直走着蜗步，进

而复退，迂回曲折，到这时才宛如穿上七里神靴，大步迈进。人获得了自信，信任自己的那种作为

思维的思维，信任自己的感觉，信任自身以外的

感性自然和自身以内的感性本性；人在技术中、

自然中发现了从事发明的兴趣和乐趣。承斯宾诺莎：只有一个实体。成长史：类是自我意识客观化的消极方式。黑格尔的评价：神是唯一的实体，特殊者、有限者、个体是它的环节（中介）；缺乏

能动的原则，一切都可以归于它（实体），但没有任何东西从它里面产生出来。马克思：名为自然的思想物。对斯宾诺莎哲学的诠释【实体即自因】实体即是作为其他存在者

的根据，但自身却不依赖于其他存在者的

东西。它就是它自身存在的根据（自因）。真正的绝对者是自因。【实体是最大的类】只有一个实体（神），思维和广延是实体的属性。并不是存在神、思维和广延三样东西，而是说，思维和广

延只是表达了实体的不同方面，即属性。【规定即否定】因为只有实体（无限者）存在，所以有限者是不真实的。任何对有

限者的特殊的规定，即是对无限者的否定。10斯宾诺莎三角神实体思维属性广延属性黑格尔《哲学史讲演录》人们斥责斯宾诺莎主义，说它是无神论：神与自然（世界）是一回事，不把两者分开，他把自然当作现实的神，或者把神当作自然，于是神就不见了，只有自然被肯定了下来。斯宾诺莎倒是没并没有把神与自然对立起来，而是把思维与广延对立起来；神是统一，是绝对的实体，世界、自然倒是没入、消失于神之中的。斯宾诺莎的反对者们做得好像自己是为了神似的，好像就该他们为神说话似的。但是那些反对斯宾诺莎的人并不是为了神，倒是为了有限的东西，为了他们自

己。……他们不乐意斯宾诺莎说不能把有限的东西看成实体——实际上，他们是不乐意他们自己作为有限的东西会遭到毁灭。承斯宾诺莎：只有一个实体。成长史：类是自我意识客观化的消极方式。黑格尔的评价：神是唯一的实体，特殊者、有限者、个体是它的环节（中介）；缺乏能动的原则，一切都可以归于它（实体），但没有任何东西从它里面产生出来。马克思：名为自然的思想物。黑格尔《哲学史讲演录》斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。斯宾诺莎有一个伟大的命题：一切规定都是一种否定。确定的东西就是有限的东西：对于任何东西，包括思维（与广延相对立）在内，都可以说，这是一个确定的东西，所以自身之中包含着否定；它的本质是建立在否定上的。因为只有神是积极的、肯定的，所以其他的一切都只是变相，并不是自在自为的存在者；所以只有神是实体。黑格尔《哲学史讲演录》一般地应当指出，必须把思维放在斯宾诺莎主义的观点上；这是一切哲学研究的重要开端。要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。灵魂必须在唯一实体的这种元气里洗个澡，一切被认为真实的东西都是沉没在这个实体之中的。这种对一切特殊物的否定，是每一个哲学家都必须达到的；这是精神的解放，也是它的绝对基础。黑格尔《哲学史讲演录》（斯宾诺莎主义的理念）同爱利亚派的有（存在）是一回事。……与爱利亚派哲学不同的只是：通

过基督教，在近代世界里，精神里面彻底出现了

具体的个体性。但是在这个追求完全具体的东西

的无限过程中，现在却并没有把实体规定为自身

具体的。因为具体的东西并不在实体的内容中，

所以只是落在反思的思维中……关于实体本身，

再不能说什么话；所能讲的只是对实体的哲学论

证，以及在实体中扬弃了的那些对立。区别仅仅

在于其中所扬弃的那些对立属于哪一类。这一点

斯宾诺莎证明得很不够，远不如古代哲学家们曾

经努力做过的那么多。黑格尔《哲学史讲演录》绝对的实体是真的东西，但还不是完全真的东西；还必须把它了解成自身活动的、活生生的，并从

而把它规定为精神。斯宾诺莎主义的实体是普遍

的实体，因而是抽象的规定；我们可以说，这是

精神的基础，但并不是绝对地常存在底下的根据，而是抽象的统一，这种统一就是在自身之内的精

神。如果老是停留在这种实体那里，那就达不到

任何发展、任何精神性、能动性了。他的哲学只

是死板的实体，还不是精神；我们在其中并不感

到自如。……事物和意识的一切差别和规定全都

只是回到唯一的实体里面，所以可以说，在斯宾

诺莎的体系