广西桂平市2023年语文高三上期末联考试题含解析

广西桂平市2023年语文高三上期末联考试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。1．阅读下面的文字，完成各题“五岳独尊”的泰山，是中华民族的文化名山、神圣之山，经过悠久历史积淀形成的泰山文化，寄托了“国泰民安”的民族意愿，承载了“和合共生”的民族精神。泰山文化的形成有一个历史过程，在这一漫长过程中，无论是帝王巡狩，还是封禅、祭祀，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安。“泰”之本义，即有强大、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安居乐业。同时，“和合共生”有其特定的文化融合、国家治理等内涵，也与“国泰民安”相关联。在《诗经·鲁颂》中，既有耳熟能详的“泰山岩岩，鲁邦所詹”，也有“保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵”的诗句。后人解释“如冈如陵”时称：“如冈如陵，即国家安于磐石泰山而四维之意。”也就是说，早在《诗经》形成的年代，已经把国运长久、国家强盛、国泰民安，比喻为“安于磐石泰山而四维”。屡见于历代史籍的“居累卵之危，，币图泰山之安”“天下之安，犹若泰山而四维”“天下巩固，屹若泰山之四维”等等，均言简意赅地点明了泰山与“国泰民安”的内在联系和文化内涵。泰山文化在形成过程中，国泰民安的文化特征呈现出多元色彩，构成中华传统文化的一个重要方面。在国泰民安之外，中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起，成为泰山文化的一体二翼、中国传统文化中“和合共生”的基本精神，强调“贵和尚中”，即《礼记》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含两个方面的内容：一是天人合一，二是和谐包容。以“功成受命”“易姓告代”为标识的泰山封禅是天人合一的体现，泰山文化表现出的天人合一还在于泰山的祈雨活动。泰山神“灵显昭著，佑庇万民”，其中一个显著特点是“肤寸成云，霖雨天下”。泰山的祈雨活动，在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨度祈”。泰山文化中的和谐包容，源于中国传统文化中的“和合”。这种“和合”，既包括了“君臣父子亲戚朋友之合”，也包括了齐鲁文化之合，以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家思想的渊源之区，儒学一向兴盛；同时，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。泰山文化中和谐包容的起源，也与李斯《谏逐客书》中的名句“泰山不让土壤，故能成其大”有关。“不让土壤，故能成其大”，本意在于虚怀若谷，广纳天下之才，容事容人这种包容精神后来被上升到了治理国家的高度，“泰山不争土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大，此言治国之道”。泰山文化丰富多彩，但从根本上说，泰山文化不仅是一种山岳文化和区域文化，而且是具有泰山特质的中华民族共有文化。在这个基点上，作为泰山文化精髓和主体的“国泰民安”“和合共生”，体现了中国优秀文化传统的人文理念和价值取向。(摘编自陈锋《泰山文化的形成与精髓》)1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A．泰山在“五岳”中具有重要地位，这使其形成了独具特色的山岳文化和区域文化。B．泰山文化是中华传统文化的重要组成部分，帝王巡狩、封禅、祭祀决定了其内涵。C．根据相关记载可知，泰山在春秋时期就已经被人们赋予“国泰民安”的文化内涵。D．泰山文化处于不断发展中，其天人合一、和谐包容的理念后来被上升为治国之道。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章首先指明泰山文化包含两个方面，然后分别从这两个方面进行阐释，层次清楚。B．文章引用典籍记载，既阐释了泰山文化的内涵、起源，又使文章富有浓郁的文化色彩。C．文章第四段承上启下：承接上文“国泰民安”的内容，引起下文“和合共生”的内容D．文章分析泰山“和谐包容”的文化内涵时，指出了其有两个起源并进行了对比分析。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．泰山有极丰富的文化内涵，这些文化内涵对践行社会主义核心价值观仍有借鉴意义。B．泰山封禅、泰山祈雨都是泰山的重要活动，这些活动体现了泰山天人合一的文化特点。C．儒学兴盛、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共处，彰显了泰山的和谐包容。D．杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”所体现的思想价值和本文所阐释的泰山文化一致。2．阅读下面的作品，完成下面小题。宋明儒学的“天地之心”论及其意义陈来“天地之心”是中国古代文献中常见的术语。这个概念并不意味着这个天地之心看意识、能知觉、能思维，或是一种精神，而是类似人心对身体的主导作用那样，成为宇宙运行的内在主导，也是宇宙生生不已的生机和动源。先秦有两种天地之心的讲法，一种认为天地之心就是宇宙生育方物的内在导向，是所有生命生长的根源，是指天地、宇宙、世界运行的一种深微的主宰趋势；另外一种就是以人为天地之心的讲法。《礼记》中就有这样的说法：“故人者，天地之心也，五行之端也。”“人者天地之心”认为人是五行之气的精华，是万物之灵，是掌握善恶的主体，是实践仁德、引导世界向善的主体。以人为天地之心，更多地是从价值的角度突出人在宇宙中的意义。天地之心的思想对宋儒影响甚大，南宋学者发挥“人者天地之心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。南宋张九成认为天地的一切生成物都是共生同体的同胞，因此，天地之心是体现共生、吾与的心；天地之仁是体现这种共生、互爱的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，禀受天地之心而成为自己的心，故仁爱恻隐之心就是天地生生之道。他更重视把“天地之心”作为仁性的来源，把关注点从天地之心转移到人之心，以为人得天地之心以为仁心。南宋学者方逢辰《石块书院讲义》言天地之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直接作用于天地万物，必须依托于人心。“心仁则天地之心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。”“仁天心”把仁规定为天的意志，仁被视为寓藏于天地万物内的深微的价值。明代王阳明把“人者天地之心”当作万物一体思想的一种说法。既然人是天地之心，则天地万物与其心共为一整体，他因此认为圣人之心自然地就是天地之心，常人则必须达到圣人的境界才能与天地之心相似。但王阳明过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。王门二孟以气说心，认为人是天地之心，而人心即浩然之气，人心浩然之气顷；则天地之气顺，天下之伦理秩序顺。这种思想也是王阳明心学中的思想。冯友兰在《新理学》一书中讨论过“宇宙的心”，他提出；程朱讲天地生物之心，表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同。他又认为，心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心，虽然这个天心并不是思维的精神，但天心主导着沃远生成的基本趋势，而天地人间都体现着其作用和指引。注：①指王阳明的学生孟化鲤与孟我疆。1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．中国古代文献中的“天地之心”属于宇宙论的问题，“心”指的是一种内在的主导方向和主宰趋势。B．朱子认为仁心来源于天地之心，是天地生生不息之道，这个观点突出了人在宇宙中的价值与意义。C．王门二孟以气说心，强调浩然之正气对宇宙万物和社会伦理的导向作用，其实是对王阳明思想的发展。D．“仁天心”思想和“人者天地之心”一样，认为天地宇宙具有“仁”的精神，可以对人间起到引导作用。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章运用比较的方法对“天地之心”在宋明两代的发展流变进行了总体阐述。B．文章引用《礼记》《石峡书院讲义》和古今哲人论述，使说理准确，有说服力。C．文章引述先秦两种天地之心是说明了宋明儒学“天地之心”论发展的历史源头。D．文章末段冯友兰在《新理学》中的论述显示了宋代理学与明代心学的本质不同。3．简要比较宋明儒学“天地之心”论的差异。3．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：8月19日，由百度参与研发的全球首款L4级别无人驾驶巴士“阿波龙”通勤车亮相长阳创谷。当无人驾驶的光照进现实，人们不禁要问：无人驾驶技术发展得怎么样了？在无人驾驶的赛道上，中国企业究竟处于什么位置？“今天的无人驾驶汽车已经接近人类驾驶水平，甚至在很多方面表现得比人类更好。”小马智行首席执行官彭军如此讲道，“需要的理论和高精尖的技术都已经具备。”“目前路测阶段的产品已经能处理很复杂的交通状况，即使是上下班高峰期，我们也能跑得很自如。”虽然无人驾驶技术几近准备妥当，但并不意味着已经可以从实验室走进千家万户。截至目前，国内老百姓里离无人驾驶汽车最“近”的，或许是长沙市民。越来越多的人相信，无人驾驶汽车的广泛应用，可能首先出现在中国，而不是西方。整体而言，中国的无人驾驶技术仅次于美国，远远超过其他国家。我国无人驾驶起步较晚，但是，“后发有后发的优势”。如今，无人驾驶赛道的四梁八柱已经搭建好。只要政府、企业、社会携手前行，中国品牌一定能够在无人驾驶的赛道上驰骋出中国速度。（摘编自《无人驾驶“赛道”中国后发快跑》）材料二：据统计，全球每年有124万人死于交通事故，这一数字在2030年可能达到220万人。无人驾驶汽车可以避免一些因为驾驶员的失误而造成的交通事故，可能大量降低交通事故数量，为此可能挽救数百万人的生命。而且，无人驾驶汽车还可以减少温室气体与有害尾气的排放量，更加环保节能。不过，无人驾驶技术极大的依赖于卫星导航技术，一旦信号受到干扰甚至中断，无人驾驶就无从谈起。无人驾驶系统本身存在着一定的风险，倘若它存在一些漏洞，是否意味着其他人可以通过一些软件侵入并控制你的汽车？那会是一场灾难，你的汽车可能成为别人手中的杀人工具，而恐怖袭击也将防不胜防。由此看来，无人驾驶还有缺陷，需要更加健全的科学技术作为强有力的支撑，让无人驾驶万无一失地出现在道路上。（摘编自《无人驾驶汽车的利与弊》材料三：无人驾驶产业将是我国对欧美日等传统汽车大国实现变道超车的重要领域。研究显示，我国每年的拥堵成本占L.P的2%左右。巨大的交通流量加上昂贵的拥堵成本，使得智慧交通成为我国现阶段交通治理合理的解决办法。目前，我国无人驾驶产业还没有处于行业绝对领先位置的巨头，仍处于“百家争鸣”的状态，产业生态的主题是“竞争与合作”。这种竞合的产业生态正是促进无人驾驶产业，飞速发展的关键。无人驾驶产业的高速发展需要大量高层次产业人才。2017年，教育部、人力资源和社会保障部、工业和信息化部联合印发的《制造业人才发展规划指南》显示，我国节能与新能源汽车人才仅有17万人，预测到2025年，无人驾驶领域人才需求将达120万人，缺口可能高达100万人。我国相关行政立法的不足制约着无人驾驶行业的发展，当前无人驾驶汽车在我国不具有“道路通行权”，相较于国外积极出台无人驾驶汽车相关法律，我国在无人驾驶领域的法律亟需完善。（摘编自《无人驾驶产业发展现状及影响》）1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是A．无人驾驶离我们的生活越来越近，长沙市民是国内老百姓里离无人驾驶车最“近”的。B．中国的无人驾驶技术虽起步晚，但发展却很快，整体而言，我们已经处于世界前列。C．无人驾驶汽车可以带来便利，还可能大量减少交通事故，可能挽救数百万人的生命。D．无人驾驶领域整体人才缺口较大，在高层次人才的培养上，我国还有很长的路要走。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A．“阿波龙”通勤车亮相长阳创谷，表明我国无人驾驶技术日趋成熟。将来无人驾驶可能走进千家万户。B．目前智能系统在某些方面还难以超越人类，要将乘客的安全完全托付给无人驾驶系统，仍有一定的距离。C．巨大的交通流量和昂贵的拥堵成本使无人驾驶技术已经成为我国现阶段合理解决交通难题的科学办法。D．无人驾驶产业将是我国对欧美日等传统汽车大国实现变道超车的重要领域。尽管急着超车，也应牢记安全。3．如何才能让中国品牌在无人驾驶领域领先世界？请结合材料简要分析。4．阅读下面的文言文，完成下面小题。荀彧字文若，颍川颍阴人，少有才名。南阳何颙见彧而异之，曰：“王佐才也。”中平六年，举孝廉。董卓之乱，弃官归乡里。比至冀州，袁绍待彧以上宾之礼。彧每怀匡佐之义。度绍终不能定大业，乃去绍从操。操与语大悦，曰；“吾子房也。”兴平元年，操东击陶谦，使彧守甄城。会张邈、陈宫以兖州反操，而潜迎吕布。邈使人谲彧曰：“吕将军来助曹使君击陶谦，宜亟供军实。”彧知邈有变，即勒兵设备，故邈计不行。陶谦死，操欲遂取徐州，还定吕布。彧谏曰：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本，以制天下。将军本以兖州首事故能平定出东此实天下之要地也定宜急分过使不得西顾乘其间而收熟麦约食畜谷以资一则吕布不足破也。”操于是大收熟麦，复与布战，兖州遂平。建安元年，献帝自河东还洛阳，操议欲奉迎车驾，徙都于许。众多以未可卒制。彧乃劝操曰：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯景从；汉高祖为义帝缟素，而天下归心。自天子蒙尘，将军首唱义兵，徒以山东扰乱，未遑远赴，虽御难于外，乃心无不在王室。因此时奉主上以从人望，乘至公以服天下，挟弘义以致英俊。”操从之。採保官渡，虽胜而军粮方尽，书与彧议，彧报曰：“情见势竭，必将有变，此用奇之时，不可失也。”操乃坚壁持之。遂以奇兵破绍。十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡备物，密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵，以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。君子爱人以德，不宜如此。”事遂寝。操心不能平。会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。帝哀惜之，祖日为之废乐。谥曰敬侯。明年，操遂称魏公。（节选自《后汉书·荀彧传》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．将军本以兖州首/事故能平定山东/此实天下之要地也/宜急分讨/使不得西顾/乘其间而收熟麦/约食畜谷以资/一举则吕布不足破也B．将军本以兖州首事/故能平定山东/此实天下之要地/也宜急分讨使/不得西顾/乘其间而收熟麦/约食畜谷/以资一举/则吕布不足破也C．将军本以兖州首事/故能平定山东/此实天下之要地也/宜急分讨使/不得西顾/乘其间而收/熟麦约食畜谷/以资一举/则吕布不足破也D．将军本以兖州首事/故能平定山东/此实天下之要地也/宜急分讨/使不得西顾/乘其间而收熟麦/约食畜谷/以资一举/则吕布不足破也2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．举孝廉，汉代由地方官向中央举荐品行端正的人担任官职，被推举的人称为“孝廉”。B．上宾之礼，是古代对待宾客最尊贵的礼节，与“九宾之礼”一样。C．官渡，在今天河南境内，曹操与袁绍曾在此决战，并取得了胜利。“官渡之战”成为历史上著名的以少胜多战役。D．九锡，“锡”通“赐”，是古代皇帝赐给诸侯、大臣的九种礼器，代表最高礼遇。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．荀彧才华出众，得到众人赏识。何颙称他是能辅佐帝王的人才，袁绍以礼待之，但他忘恩负义，离开袁绍，投奔曹操。B．荀彧非常机敏，善于审时度势。他识破张邈的诡计；劝说曹操抓住时机大败吕布；官渡之战中，鼓励曹操用奇计破敌。C．荀彧深谋远虑。当众人对曹操想迎接汉献帝并迁都许昌之事议论纷纷之时，他赞同曹操主张，为“挟太子以令诸侯”打下基础。D．荀彧为人刚直，以匡扶汉室为己任。他不支持董昭等人让曹操进爵国公的想法，为自己埋下了祸根。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）操与语大悦，曰：“吾子房也。”（2）昔晋文公纳周襄王，而诸侯景从；汉高祖为义帝缟素，而天下归心。5．阅读下面诗歌，完成各题。柳堤春江水正平，密树听啼莺。十里笼晴苑，千条锁故营。雨香飞燕促，风暖落花轻。更欲劳攀折，年年还自生。1．下列对本诗的赏析，不正确的是A．一二句点题，写“春江”暗含江边之“堤”，写“密树”点出堤上之“柳”。B．三四句承题，“十里”承“春江”，写堤长；“千条”承“密树”，状柳茂。C．三四句写柳堤晴日的静景，五六句写雨天的动景，以静写动，借静衬动。D．“啼莺”“飞燕”“风暖”“落花”具体生动地描绘出暮春时节的美丽景色。2．雨本无香味，但诗人在“雨香飞燕促”中却说雨“香”，这是用嗅觉来表达触觉和视觉的修辞方法。下列诗句中“香”字的运用与本诗类似的两项是A．花经宿雨香难拾，莺在豪家语更娇。（唐·郑谷《阙下春日》）B．蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。（宋·杨朴《莎衣》）C．几经夜雨香犹在，染尽胭脂画不成。（宋·刘子翚《海棠花》）D．燕子来时春雨香，燕子去时秋雨凉。（元·杨维桢《燕子辞》）E.映日暖云流似水，浥尘香雨润如膏。（明·邱睿《都城春日》）3．这首诗运用了由景及理的写法，这种写法在王之涣《登鹤雀楼》（白日依山尽）、白居易《赋得古原草送别》（离离原上草）、苏轼《题西林壁》（横看成岭侧成峰）等诗中也有体现。任选上述诗歌中的一首，也可选取其他诗作，具体说明其中景和理的内容，并分析景理之间的关系。6．补写出下列名句名篇中的空缺部分。(只选三小题)(1)____________，___________。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。(屈原《离骚》)(2)去来江口守空船，_________。夜深忽梦少年事，_________。(白居易《琵琶行》)(3)秦爱纷奢，___________。_________________,用之如泥沙!(杜牧(阿房宫赋))(4)白露横江，水光接天。________，_________。(苏轼《赤壁赋》)7．阅读材料，完成要求。材料一一场突如其来的疫情打乱了开年原有的美好期盼，我们仍然身处“黑天鹅”带来的挑战之中。战“疫”面前，没有人能够置身事外，本该如期热闹起来的学校课堂，也被一场场网络直播课所替代。教育有着穿透阴霾的力量，那些身处摄像头之后的老师们，用热情与坚守为孩子们筑起了一方精神天地。近日有媒体报道，河北石家庄一中要求，上网课时学生穿校服、老师着正装，该学校做法引发网友热议，话题一度处于热搜榜中。该校高三年级主任称，这样能让学生提高专注度，同时增强荣誉感。也有网友表示，此举过于形式主义，大可不必。针对此举，你怎么看？材料二四川广元市民扎堆喝茶，不戴口罩，被紧急叫停；郑州一家胡辣汤门店前，消费者排队呈扎堆状态，有关部门介入后迅速整改；广州的餐饮商家“陶陶居”宣布正式接受堂食，商家营业半天后紧急闭门谢客；江西赣州，不戴口罩赶集的人摩肩接踵，受到媒体批评……疫情拐点尚未到来，一些人却摘下口罩，出门逛街、聚餐，一些企业铆足了劲想招揽顾客，如此麻痹大意、侥幸松懈令人忧心如焚。疫情发生以来，各地采取严格防疫措施，人们的正常生活受到一定影响。一些人蜗居在家久了，心里憋得慌，想出去逛一逛、好吃好喝一番，心情可以理解；早一点从“防疫状态”转入正常状态，也是所有人的共同期盼。但是……请选择以上材料之一，回答问题（1）结合材料一，针对学生在家上网课是否需要穿校服这一问题，提出你的观点和看法。（不少于150字）（2）结合材料二，请结合你的观点和看法，续写材料。（不少于150字）8．当代著名画家吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多”。“美”是一个见仁见智的概念。请以《红楼梦》为例，从饮食、建筑、诗词文化等方面，任选一个角度，谈谈它带给你的审美感受。不超过150字。9．阅读下面的材料，根据要求写作。立政德，就要明大德、守公德、严私德。这其中包含了丰富的“弱德”与“群德”含义。在艰难困苦中，能够做到有所坚守，遵从自己的本心，这可谓“弱德”；超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，所关注的是公共利益、人民福祉，这可谓“群德”。对于“弱德”和“群德”，作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案1、1．C2．D3．D【解析】1．此题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。A项，“泰山在‘五岳’中具有重要地位，这使其形成了独具特色的山岳文化和区域文化”错误，条件关系不成立，泰山独具特色的文化的形成和其在“五岳”中的地位无关，和泰山所处的地理位置等因素有关；B项，“帝王巡狩、封禅、祭祀决定了其内涵”错，如泰山文化中的和谐包容就和帝王的这些活动没有关系，只能说泰山文化的形成过程主要与帝王巡狩、封禅、祭祀相关；D项，“天人合一、和谐包容的理念后来被上升为治国之道”错，上升为治国之道的是“和谐包容”。故选C。2．本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题，D项，“并进行了对比分析”错，文章没有对两个起源进行对比分析。故选D。3．本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。解答这类题目，应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。本题，D项，“所体现的思想价值和本文所阐释的泰山文化一致”错误，不一致，“会当凌绝顶，一览众山小”体现的是昂扬向上、积极进取的精神，而本文所阐释的泰山文化是国泰民安、和合共生。故选D。【点睛】论述类文本答题技巧：1.读通读懂原文。通读全文，把握全文基本内容，明确作者的基本观点，务必理清论述的结构和思路。2.筛选关键词关键句。不动笔笔墨不读书，读的过程中，在点、线和特殊符号等各种标记的辅助下，筛选出文中的关键词语、关键语句，以备解题之需。3.关键信息代入原文，找对应句。在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及到的信息代入原文，找出原文中与题干和选项相应的对应句。4.题干与原文对比异同找选项。一定要注意题干和选项所涉及到的信息与原文所存在的“变”与“不变”。5.立足原文，排除干扰项。阅读的目的，就是排除干扰项，确定正确答案。2、1．D2．D3．宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想进行阐发，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁爱之心；而以王阳明为首的“心”学，主张个体的“知觉灵明的心”作为宇宙的心。王阳明过于关注心，相对忽视了“仁”，所以他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。【解析】1．本题考查对原文内容的理解和分析能力。要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常见的陷阱设置有：遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错误。本题要求选择“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。D项，“仁天心”思想和“人者天地之心”一样的表述太绝对，切不符合文意。原文是说，“南宋学者发挥‘人者天地之心’主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心”，也就是说“人者天地之心”是源，而“仁天心”是流，是结合儒家孔孟之道进行阐发，所以不能将二者等同。故选D。2．本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。本题要求选择“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，宜采用排除法。D项，错在“论述显示了宋代理学与明代心学的本质不同”这个地方。不是本质不同，而是侧重点有差异。“程朱讲天地生物之心”，而“心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心”，但他们都是阐发“宇宙的心”，都对天地人间起着导引作用，所以本质是相同的。故选D。3．本题考查学生筛选整合、概括文本信息的能力。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标；②通读全文，整体感知，在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间；③准确寻找，筛选提取。本题要求，简要比较宋明儒学“天地之心”论的差异。从南宋学者发挥“人者天地之心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。以及“程朱讲天地生物之心，表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同”等语句可看出宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想进行阐发，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁爱之心；而以王阳明为首的“心”学，主张个体的“知觉灵明的心”作为宇宙的心。王阳明过于关注心，相对忽视了“仁”，所以他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。总之，筛选概括要回归相关段落，然后用简洁的语言概括即可。【点睛】解答筛选概括文中信息题要遵循三个步骤。①一个原则：忠于原文。②两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离段。段不离篇。二是联系观念。联系全文，联系主题。③三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二步：根据试题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。凡是归纳“措施，举措”题，先结合文本筛选，然后，用动宾短语来归纳。比如“构建……”；“引导……”；“支持……”等。3、1．A2．C3．①加快立法步伐，从法律的角度为无人驾驶提供保障。②培养和引进高层次产业人才，解决人才稀缺问题。③加大科研力度，以科学技术作为强有力的支撑。【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。本题中，A项，“长沙市民是国内老百姓里离无人驾驶车最‘近’的”错误，原文说的是“截至目前，国内老百姓里离无人驾驶汽车最‘近’的，或许是长沙市民”，或然性判断变为了肯定判断。故选A。2．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此题时，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。本题中，C项，概念范围缩小。将原文的“智慧交通”换成了“无人驾驶技术”。故选C。3．本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。能力层级C。解答此类题目，首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。解答本题，首先要根据题干意思在文中找到相关内容：“无人驾驶产业的高速发展需要大量高层次产业人才”“我国相关行政立法的不足制约着无人驾驶行业的发展”“我国在无人驾驶领域的法律亟需完善”“无人驾驶还有缺陷，需要更加健全的科学技术作为强有力的支撑，让无人驾驶万无一失地出现在道路上”。据此分条概括即可。【点睛】客观选择题侧重对文本内容的把握，每个选项涉及的答题区域往往是一则材料或一则材料的局部，或四个选项的答题区域虽然来自多则材料，但也往往围绕一个共同大方向。考生要会读，就是会读文或图表，会读选项。会读文或图表指能读出文本陈述的事实及核心、文本列举的数据及其差异、材料显示的作者的观点和态度等信息点；会读选项就是阅读试题选项时能读出选项命题者命题的侧重点。还要细对，就是精细对点，把读文或读图读出的信息点与选项的命题点进行细致对照。命题者往往会在细处着手，这就需要考生细心筛选信息点和命题点。接着就要严排查，就是在细对的基础上严格排查四个选项，发现选项与原文信息不一致的地方，进行确定答案。4、1．D2．B3．A4．（1）曹操和（他）交谈后大喜，说：“你是我的张良啊。”（2）晋文公曾接纳周襄王，而使得诸侯们如影随形（像影子一样跟从）；汉高祖为义帝戴孝，而使得天下人心尽归。【解析】1．此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本题中，找出句中名词代词“将军”“兖州”“首事”“山东”“此”“天下”“要地”“虏”“熟麦”“食”“谷”“吕布”，虚词“以”“之”“也”“其”“而”“则”，“熟麦”意思是“成熟的麦子”，作“收”的宾语，意思是“抢收成熟的麦子”，为完整动宾结构，其后断开，排除C项；“约”的意思是“节约”，“蓄”的意思是“储存”，“食”和“谷”都是粮食的意思，分别作“约”和“蓄”的宾语，意思是“节食蓄粮”，意思完整，结构独立，前后断开；“资”的意思是“帮助，资助”，“一举”指“军事行动”，“一举”作“资”的宾语，意思是“助军事行动”，中间不能断开，排除A两项；“此……也”是固定句式，故从“也”后面断开，排除B项，再结合本句意思：将军本以兖州为根本，所以能平定山东，这实在是天下的要地啊！应立即分兵讨伐，使敌寇不能西顾，乘机收割成熟的麦子，节食蓄粮，以助军事行动，则吕布不难击败。句子可以断开为：将军本以兖州首事/故能平定山东/此实天下之要地也/宜急分讨/使虏不得西顾/乘其间而收熟麦/约食蓄谷/以资一举/则吕布不足破也。故选D。2．本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题多考核古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等，这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。本题中，B项，“‘上宾之礼’与‘九宾之礼’一样”说法错误，上宾之礼用于接待宾客，九宾礼是接待外交使者，两者不同。故选B。3．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题中，A项“但他忘恩负义，离开袁绍，投奔曹操”表述错误。根据文本“度绍终不能定大业，乃去绍从操”可知，他离开袁绍不是因为他忘恩负义，而是考虑到袁绍最终不能成就大事，就离开袁绍投奔曹操。故选A。4．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题中(1)语，交谈；悦，高兴；……也，是，表判断；（2）昔，从前；纳，接纳；景同影，名词作状语，像影子一样；从，跟从；缟素，戴孝；归，使……归顺。【点睛】参考译文：

荀彧（yù）宇文若，颍川颖阴人，青少年就凭才识出名。南阳人何颙见到荀彧认为他奇异不凡，说：“这是帝王的辅佐之才啊。”中平六年，被推举为孝廉。董卓作乱时，弃官回到家乡。等荀彧到了冀州，袁绍用贵宾的礼遇对待荀彧。荀彧每每有匡正之心。估计袁绍最终不能成就大事，就离开袁绍投奔曹操。曹操和他交谈后大喜，说：“你是我的张良啊。”兴平元年，曹操东击陶谦，派荀彧守甄城。赶上张邈、陈宫据兖州反曹操，而暗地迎接吕布。张邈派人欺骗荀彧说：“吕将军来帮助曹使君打陶谦，应赶紧供应他军需物资。”荀彧知道张邈有变，就整顿军队做好防备，因此张邈的计谋不能得逞。陶谦死，曹操想马上攻取徐州，回兵后平定吕布。荀彧劝谏说：“以前高祖占据关中，光武帝占据河内，都是先巩固根本，以控制天下。将军本以兖州为根本，所以能平定山东，这实在是天下的要地啊！应立即分兵讨伐，使敌寇不能西顾，乘机收割成熟的麦子，节食蓄粮，以助军事行动，则吕布不难击败。”曹操于是大力抢收成熟的麦子，又和吕布交战，兖州于是被平定。建安元年，献帝从河东回到洛阳，曹操打算迎接车驾，迁都到许昌。众人大多认为不可仓促行事。荀彧于是鼓动曹操说：“晋文公曾接纳周襄王而使得诸侯们如影随形，汉高祖为义帝戴孝而使得天下人心尽归。自从天子遭难，将军首举义兵，只是因为山东纷扰混乱，没有顾得上接驾，虽然在外平定祸乱，但心里却无时不在挂念着王室。趁此时奉迎主上以顺应万民心愿，执最大的公正来使天下信服，扶持大义来网罗英才。”曹操听从了他的意见。曹操守官渡，虽然得胜但军粮就要吃完，写信与荀彧商议，荀彧回信说：“情形败露，声势衰竭，一定会有转机，这是使用非常之计的时候，不可错失良机。”曹操于是坚守壁垒和袁绍相持。终于用奇兵打败袁绍。建安十七年，董昭等人要联名推戴曹操晋封国公，赐予九锡仪仗器物，秘密地征询荀彧的意见。荀彧说：“曹公本是发动义兵，以振兴汉朝，虽然功勋卓著，还保持忠贞之节。君子爱人要合于道德，不应该这样。”事情就这么搁置下来。曹操心里难以平静。等到南征孙权，曹操上表请荀彧到谯郡劳军，皇帝答应了他。到了濡须，荀彧因病留在寿春，曹操赠送他食物，打开一看，却是空盒，于是荀彧服毒而死。皇帝为他难过痛惜，祭祀之日因此而不奏乐。谥为敬侯。第二年，曹操终于晋封魏公。5、1．C2．DE3．示范：《登鹳雀楼》是一首景理交融的小诗。诗歌前两句写所见（即景），一轮落日向着楼前一望无际的群山渐渐西沉，流经楼前下方的黄河奔腾咆哮，在远处流归大海。画面开阔辽远，气势雄浑。后两句写所思（即理），要进一步看尽远方景物，就需要站得更高些，道出了要站得高才看得远的哲理。景物描写为哲理抒发做铺垫，哲理抒发升华了景物描写的意境，景理交融，天衣无缝。【解析】1．本题属于综合考查题考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。C项，“三四句写柳堤晴日的静景，五六句写雨天的动景，以静写动，借静衬动”错误，三四两句并非纯写晴天景色，十里笼晴苑是化用“台城柳”典故，千条锁故营则是暗指“细柳营”，这两句主要目的是为了扣住“柳”这一咏写重点。五六两句也不仅是雨天景色，“风暖落花轻”应是晴天。更重要的问题是三四五六四句的手法绝非以静衬动，因为其中动景是飞燕落花，但本诗的核心书写对象则是柳，如果说成是以静衬动，则是以柳树去衬托飞燕落花，主次完全颠倒了。相反，此处应是以动衬静。故选C。2．本题考查鉴赏古代诗歌的表达技巧的能力。在理解诗句内容的基础上，分析用了那些手法，然后结合诗句分析为什么是这个手法，最后写出这种手法的作用和效果。根据题干，此修辞方法为通感，所谓通感，就是将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉。A项，此香指的是花香，是从嗅觉上的感觉，没有用通感的修辞。B项，此香指的是菡萏香，是花香，是从嗅觉上的感觉，没有用通感的修辞。C项，此香指的是海棠花香，是从嗅觉上的感觉，没有用通感的修辞。D项，此香指的是雨香，但实际上从嗅觉的角度雨并非香的，此处是用了通感的修辞。E项，此香指的是雨香，但实际上从嗅觉的角度雨并非香的，此处是用了通感的修辞。故选DE。3．此题考查学生对诗歌景和理的理解鉴赏能力。答题要注意在理解全诗意思的基础上，对诗歌的主题思想，意象及意境，语言以及作者的情感等方面加以综合考虑。本题在题干要求里需要答出两层次要点：①任选上文一首诗或自选另一首诗，归纳概括出诗中的“景”和“理”分别是什么内容；②在此基础上分析“景”与“理”之间的逻辑联系，为什么从这部分内容可以过渡到下一层意思。考生须答全两个层次，并且注意语言文字的流畅表述和层次感。如：王之涣《登颧雀楼》：诗人登上高高的鹳雀楼，极目四望，看到太阳慢慢向西山落去，黄河正奔流不息。只有站在这高高的楼上，才能看到如此壮观的景色。诗人由此悟出了一个道理：只有站得高，才能看得远。如果想要看到更为广阔的风景，就必须努力再上一层楼。做其他事情亦如此，只有不断努力，不断追求进步，人生的境界才会不断扩展升华。​​白居易《赋得古原草送别》：野草离离，生生不已。离离是生长的态势；岁岁枯荣是其生命之律动过程，其意蕴是规律和永恒。然而永恒的生命并不是在平庸中延续的。诗人把它放在熊熊的烈火中去焚烧。在毁灭与永生的壮烈对比中，验证其生命力之顽强。野火焚烧象征生命之艰辛和考验；春风吹又生言其顽强不屈，执著不移；侵古道、接荒城则言其无所不往，势不可阻。【点睛】诗歌鉴赏的选择题综合考核诗歌形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误，此题的两个选项分别为手法和情感错误。6、亦余心之所善兮九死其犹未悔绕船月明江水寒梦啼妆泪红阑干人亦念其家奈何取之尽锱铢纵一苇之所如凌万顷之茫然【解析】【详解】考查默写常见古诗文名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，所以，学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。如“阑干”“锱铢”“苇”“凌”，理解字义去记忆。【点睛】常见的名篇名句默写常分为两类，识记式默写、情景式默写。其中识记式默写者查字无默写，情景式默写主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解和记忆同时考查。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要定的技巧。理解性背诵是基础。要想做对名篇名句情景式默写题，首先要下大功夫苦功夫，把原文要求背诵的段落背会。这是做对这类题的前提条件。否则，要谈默写就是无源之水，无本之木。背诵的时候要注意要在理解原文的基础上进行背诵，不要死记硬背。要背得认真，记得准确，不要一知半解，似是而非。把握语境审好题是关键。高考名篇名句情景式默写，考查的是对文章内容和内涵的理解。因此在默写的时候，要在紧扣文章内容的基础上，把握好情景式默写题。7、[例文1]我认为学校要求学生穿校服上网课，并不是形式主义，而是学校对网络教学的一种安排，是有利于学生们学习的。要求学生们上网课穿校服，第一能增强学生们上课的正式感，这样能够提高学生学习的专注度；第二能够增强学生的荣誉感，因为穿校服是学生身份的体现。同样老师上网课也要着正装，不能随意着装。所以在学生们上网课的这段时间，学校对老师和学生的要求都一样，都是按着在校的要求和状态展开的，包括学生们的作息时间，课程安排等等。上网课，与在学校上课唯一的区别就是，学生的学习地点由学校转换到了家里。而学生们上网课的学习效果，也超过了学校之前的预期。[例文2]但是，虽有多个省区市新增确诊病例零增长，但零增长并不意味着零风险；尽管目前疫情防控形势积极向好的态势正在拓展，但还处在“最吃劲的关键阶段”。这样的形势告诉我们，疫情防控远远没有到“刀枪入库、马放南山”的时候，绝不能为了贪图一时的口腹之欲、撒欢之快，而令万千努力付诸东流。“谁无风暴劲雨时，守得云开见月明。”只有刹住松劲侥幸的苗头，坚决不让疫情抬头，才能早日迎来战胜疫情的兆头。待到疫情过去，大家想去哪里都可以，想每天聚在一起都可以，想顿顿吃火锅撸串也没问题。只是，还要再克制一段时日，静待春暖花开、防疫胜利、一切如常。【解析】【详解】本题考查微写作的能力。作答这类题目，要认真阅读材料，全面审清题意。针对材料一，可以提出为了提高学生上网课的专注度，形成一种仪式感，对学生形成无形中的一种监督，以助学习这样的观点；也可以认为学习效率的提高，不是一件衣服决定的，关键还是要靠个人；也可以二者结合进行论述。合理组织语言作答，字数不少于150字。对于材料二，第一段是列出了一些对疫情麻痹大意、侥幸松懈的现象；第二段是对第一段出现的这些现象的“委婉理解”，而学生在续写的时候要抓住续写开头的一个词“但是”，即对第一段出现的这些现象的不认可、否定，围绕“不能为了贪图一时的口腹之欲、撒欢之快，而令万千努力付诸东流”进行续写即可。【点睛】微写作成文注意事项：（1）全面审清题意。审清题干和提示的各项要求，如写作范围、文体、重点、篇幅等。尤其重要的是弄清其涉及到的是哪方面的能力。（2）把握材料。微写作为写作者提供了材料，常常是创设某种情景，让考生依情景作文；提供一个场景，让考生进行描述，抒发感情，或发表看法，提供一段寓言故事，让考生提炼观点加以论证；提供一幅或多幅漫画，按要求作文；摆出某种现象由此提出问题让考生写评论，谈看法?不论是何种形式，都要力求吃透材料，把握主旨，同时能跳出材料，领悟内涵，理解题外话，真正洞察材料所暗示的中心，才能使作文立意准、立意高。（3）内容要精悍。微作文重在突出某一单项能力，因此要在有限的篇幅内将某项能力充分展现出来，就要求内容要精悍。首先要有鲜明的灵魂，紧紧围绕一个话题或中心，切忌无中心、言不由衷的拼凑式；其次，要有清晰的条理，在注重展示单项能力的基础上处理好点面、详略的关系，给人明快清晰之感，避免“杂乱无章”；再次是语言精练，杜绝废话。8、《红楼梦》可以说是中国古代文化的诗词宝库，历来研究红楼梦诗词的人也很多。首先红楼中的很多诗词直接反映了当时的社会政治，经济，文化的等各种情况：其次这些诗词的艺术水准都极高，基本达到了对诗词的基本要求。再者，里面的回文诗直接揭示了人物的变化，情节的发展。就拿林黛玉来说，我觉得当今社会正是缺少她这样的让人，以前读的时候很不理解她，觉得她很小气，甚至有点过敏。但随着社会经历和专业的积淀，觉得他才是那种思想单纯，善良的女子，小小年纪何必都想薛宝钗那样。当然也不是说每个人都像她那样，但最起码我们还需要一点自己的本色和单纯。【解析】【分析】【详解】本题考查学生微写作的能力，也是考查学生语言表达的能力。解答微写作，关键在于如下几点：一是注意审题，有几问，有无修辞、句式、字数、表达方式等方面的要求；二是注意语言要简洁，观点要明确，注意直接入题，不必铺陈；三是力求结构完整，运用如下的结构方式，如前后照应式、篇末点题式、总分总式等；四是注意表达方式的运用，受文体的限制，一篇文章总以某种表达方式为主，同时兼用其他表达方式；五是注意时空的局限性，不能任意发挥和联想；六是主题要观点成熟健康，即不偏激不牢骚，符合主流思想意识；七是写作要有创新意识，体现个性特点。就本题来说，题干要求“以《红楼梦》为例，从饮食、建筑、诗词文化等方面，任选一个角度，谈谈它带给你的审美感受。不超过150字”，考生可以从“饮食、建筑、诗词文化”等方面选择一个角度，结合《红楼梦》中的内容分析这些给人带来的“美”的感受。如“饮食”，以《林黛玉进贾府》为例，贾母地位至高无上。贾府的晨昏定省、人情往来、大宴小宴、饮酒赏花、看戏打牌，都得围绕着这位“老祖宗”进行，林黛玉这一顿饭，吃出了宗法家庭的规矩；如“建筑”，《红楼梦》中的建筑与封建社会的秩序如出一辙：君臣、父子、夫妻泾渭分明，相互之间绝对不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孙女，是老祖宗的心头肉，但是她初次进贾府，也不能走正门，只能从西角门而进；王熙凤到贾母房里去看黛玉，也只能是从后房进来。“角门”“后房”这些建筑称谓不同，象征的意义也各异，门的名称、方向，房子的位置，这些都是封建时代等级秩序的象征，可以说展现出秩序之美。考生可以从中选取一个角度分析。9、例文：“弱德”“群德”说有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无