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文档简介
故故事线●婆罗门之子:悉达多,婆罗门之子,年轻、英俊、聪慧、受人喜欢。如此的他却产生了惆怅和焦虑,产生了疑问。寻找那唯一的、重要且正确的“阿特曼”●沙门:带着他的朋友和追随者进入沙门修行,通过受苦、禅定,寻找“自我”,但并不认为这能获得自己内心追寻的那个东西。●乔达摩:带着果文达去寻佛陀乔达摩,听完教义果文达追随佛陀,但悉达多继续踏上自己的道路。●觉醒:‘自我’让我或者,让我有别于别人,让我成为悉达多!向自己学习,做自己的学生,了解我自己,了解悉达多。●珈玛拉:船夫渡其过河,遇见尘世之中的珈玛拉,与其交往,珈玛拉引导其在世间的追求。●人世间:游戏人间,沉沦于世间。●轮回:困于尘世,卷入性欲、贪婪和怠惰的漩涡,梦中惊醒,告别过往离去●在岸边:离开城市,走进森林,俯视河流,死去和重生●船夫:再见船夫,也称为船夫,一起渡人。再见珈玛拉,也失去珈玛拉○珈玛拉依然找到了安宁,但不是乔达摩,而是在悉达多●悉达多之子:再历尘世,知亲情父子情,如同所有的世间人,溺爱、不舍○但悉达多之子还是离开了,他不属于森林,他必然需要在世间去经历●唵:再次听到河流的声音,更丰富,更完整的声音。瓦苏德瓦(船夫)帮助悉达多一起听河流的声音,他终于找到了心中的安宁,得到了属于他的“阿特曼(道)”。于此同时,瓦苏德瓦离去,融入森林。●果文达:再见果文达,帮助果文达寻得“果文达想要得到的。。。”摘抄●献祭真为众生带来了幸福吗?那神灵呢?真是生主(造物主)创造了世界而非那独一无二的阿特曼(自我)?难道众神不是如同你我,也是被创造出来,受时间约束,无法永生吗?向神灵献祭就真的是为善为正、重要和崇高吗?除了阿特曼,还有谁值得献祭和崇拜呢?我们要到哪里寻找阿特曼?它居于何处?它那颗永恒之心在哪里跳动?难道不是在内心深处那坚不可摧的自我之中?但是自我又在哪里?它不是肉体,不是思想,也不是意识,智者这样教导我们。那它究竟在哪里?是否还有其他道路可以达到这个自我,这个阿特曼?●●悉达多的唯一目标就是万事皆空。无欲无求,不喜不悲。寂灭“自我”,放空心灵,寻求宁静,在无我中创造奇迹。这便是他的目标。当“自我”被征服和寂灭,当欲望在心中销迹,那么我的内心深处就会被唤醒,那就是“非我”。●悉达多自言自语似的轻声回答:什么是禅定?什么是脱离肉体?什么是斋戒?什么是屏息?是逃离‘自我’,暂时摆脱身为‘自我’的痛苦,暂时麻木感官,以逃避生活的痛苦和空虚。这种逃离,这种暂时麻木,即便是牛车夫在客栈里也能找到,他只需要喝几碗米酒或酿造的椰奶就可以。●果文达,你的朋友要离开沙门了,他已经与你并肩走了这么久了。果文达,我太焦渴了,在沙门这条漫长的道路上,我的焦渴依旧那么强烈。......我觉得,我们所谓的‘学习’根本就不存在。只有一种知识,它无处不在,它就是阿特曼,它存在于你、我和所有生灵之中。而且我相信,这种知识的最大敌人就是求知欲和学习。●悉达多说:世尊,我非常钦佩您的教义。这教义如此清晰明了,无可辩驳。您用一根完美、完整、永恒的因果链将世界呈现出来;从未呈现得如此清晰明了,无可辩驳。如果婆罗门聆听了您的教义,发现这个世界被如此完美、紧密、清晰、必然地联系在一起,而非偶然生成,非由神主宰,他们必定心潮澎湃。无论世界是好是坏,无论生活是苦是乐——我不想讨论,也没必要讨论——但世界是统一的,万物是相互关联的,大小事物都处在同一时空,都遵循同一起因、产生、灭亡的规律,这就是您的教义所体现的。但是按照您的教义,万物的这种统一性和有序性却存在一处断裂,通过这个小缺口,这个统一的世界侵入了某种陌生、新奇、从未存在过、也无法证明的东西:那就是您战胜世界、获得救赎的教义。也正是这个小缺口,‘世界是永恒和统一的’这一规律被再次打破,变得毫无意义。●世尊——任何人都无法通过教义获得救赎!世尊,言论和教义无法传达您证悟时的情景!.......只有一点,是这清晰尊贵的教义所未包含的:世尊在众生中独行的经历。这就是我聆听教义时的想法和顿悟,也是我要继续我的修行之路的理由。●他边走边问自己:“你原本想从教义和老师哪里学些什么?还有什么是他们未能教给你的呢?”最后他发现:“是‘自我’,这就是我所追求的目标和本质。我想要摆脱‘自我’,战胜‘自我’。但我却战胜不了它,只能欺骗、逃离、躲避它。真的,世界上再没什么比‘自我’更让我费解了。是‘自我’让我或者,让我有别于他人,让我成为悉达多(ps:让我成为我)!而在世界上,我最不了解的恰恰就是我,就是悉达多!”●在读世界这本书、‘自我’这本书时,为了得到我所期望的意义,却忽视了那些符号和字母,将可见的世界视为一种假象,将我的眼睛和舌头视为毫无价值的偶然之物。不,现在这些都过去了,我已经觉醒了,我将在这一条重生。●一切自古有之,只是他从未看见;也从未感受。如今,他身临其境,光影从他眼前划过,星月在他心中交辉。●“自我”不是身体,不是所见,所以它也不是思想,不是理性思维,不是习得的智慧,不是归纳总结、获得新知的能力。不,思想也属于尘世,如果思想和习得的知识也属于尘世的另一边,那么杀死感官就没有任何意义。思想和感官都是美好的物质,它们背后隐藏着终极意义。它们都值得倾听和感受,都不容鄙视也不必高估,通过它们都可以听到内心深处的神秘声音。他只想做那个声音让他做的事,只想停歇在哪个声音建议他停歇的地方。●......悉达多,那你就应该明白,情爱可以讨来,可以购得,可以作为礼物接受,可以在街上寻得,唯独无法偷得。●......当悉达多有了目标和决心,他只需要等待、思考、斋戒,就能像石头沉入水底一样穿行于世间万物,其他什么都不用做。他的目标自会指引着他,因为他不会让任何干扰目标的东西进入他的灵魂。这就是悉达多跟沙门学的。这也是愚人所谓的法术;他们认为这是恶魔所为。但恶魔并未做任何事,因为根本就不存在恶魔。只要学会思考、等待和斋戒,人人都会施展法术,都能实现目标。●●他的心思确实不在生意上。尽管做生意,他可以赚取大量的、比他所需还多的钱财,用于结交珈玛拉。但除此之外,悉达多感兴趣和好奇的无非就是世人的生意、手艺、烦恼、快乐和愚蠢的行为,这才曾经于他如月亮般陌生和遥远的东西。虽然他能轻松与人交谈、相处、学习,他任然意识到将他与世人区分开的就是他做沙门的经历。他看到世人像孩子或动物一样生活,既羡慕又鄙视;他看到他们为了一些在他看来毫无价值的东西,为了金钱,为了一点点快乐、一点点荣誉而辛勤劳作、受苦、衰老;他看到他们互相辱骂、抱怨哪些沙门付之一笑的痛苦以及沙门无法感受到的贫穷带来的苦难。●悉达多欣然接受路上发生的一切。......有很多人来找他,找他做生意,企图欺骗他,试图从他口中套话,博得他的同情,寻求他的建议。他给出建议,表示同情,制作礼物,故意被人欺骗,他乐此不疲地和所有人做游戏,就像当初他敬奉神灵和沙门时一样。●有时,他感到内心深处有一个微弱的声音在轻声告诫,轻声哀叹;轻到他几乎无法察觉。有时,他开始意识到自己正过着一种很奇怪的生活,他所做的很多事情都只是一场游戏,虽然有时他很快乐,他仍感觉如此不真实。就像一个人在玩弄自己的球,他与周围的人玩弄自己的生意,旁观他们,从他们中间寻找乐趣;但他的心,他的根源不在哪里。这个根源逐渐远离他,直到消失在视野里,与他的生活再无关系。●●长久以来,悉达多虽不属尘世,却过着尘世生活,享受世间欢愉。他在炎热的沙门里被扼杀的感官再次苏醒,他尝到了财富、性欲和权力的滋味。但在他心里,他一直是一个沙门。他的生活仍然由思考、等待和斋戒的艺术指引者;他和孩子般的世人彼此间仍然很陌生。●悉达多财务渐多,他自己也开始变得如世人一般幼稚和不安。他羡慕他们,他越羡慕他们,就越像他们。●但悉达多并未学到他们那种孩子般的欢乐和愚笨;他学到的却是他自己鄙视的一切不愉快的东西。......他的脸仍比别人聪明、精神,但很少开怀而笑,而是逐渐流露出富人脸上常见的不满、厌恶、阴郁、怠惰、乏爱。他逐渐患上了富人的灵魂疾病。●他被困于尘世,卷入性欲、贪婪和怠惰的漩涡,最终深陷贪婪,这个他曾经最鄙视、嘲讽,视为愚蠢的恶习。他迷恋财富,财富不再是游戏和琐事,而是枷锁和负担。●......他做了一个梦:珈玛拉在金笼子里养了一只稀有的、会唱歌的小鸟。而他梦到的恰是这只小鸟。他梦到这只平时总在清晨歌唱的小鸟,突然有一天没有动静了,悉达多就好奇地走到鸟笼前往里瞧;小鸟死了,僵硬地躺在笼子里。他取出小鸟,在手里掂了掂,然后就把它扔到了街上。同时,他又感到异常震惊和心痛,如同把他一切有价值和美好的东西都连同这只死去的小鸟一起扔掉了。●他从梦中惊醒,感到自己被深深的悲哀包围着。他深感过去的生活毫无价值和意义可言;没留下任何宝贵的或值得保存的东西。他独自站在那里,周围空荡荡的,就像被遗弃在岸边的一艘破船。●他感到了死亡和恐惧;他感受着内心的一切是如何死亡、枯萎、终结的。他开始集中思绪,从他能够记起的第一天开始,回顾自己的一生。●悉达多离开城市,走进森林。他只知道,他再也不会回去了。......他深陷轮回,如同海绵吸水一般,将厌恶和死亡吸进体内。他充满厌恶、痛苦和死亡,这个世界也没什么能够吸引他,能够带给他快乐和安慰了。●他不想再了解自己,他只想休息,甚至死去。●他面容扭曲地盯着倒映在水中的脸,朝它吐了口唾沫。由于太过疲惫,他松开双臂,稍转身体;这样他便可直挺挺地倒下去,然后淹没在这条河中。他闭上双眼,迎向死亡。●此时,一个声音从灵魂深处,从他厌倦的过往岁月中传来。那是一个字、一个音节,他不假思索地含糊道,是婆罗门所有祈祷的开始和结束,是神圣的“唵”。就在“唵”传入耳中的那一刻,悉达多昏睡的灵魂突然苏醒,他意识到自己的行为是如此愚蠢。●......我必须体验诸多愚蠢、罪恶、错误、厌恶、失望和悲伤,只是为了重新成为一个孩子,能够重新开始。●现在,悉达多已经明白,为何他作为婆罗门和忏悔者时,与“自我”抗争而徒劳无获。是太多的知识、太多的神圣诗篇、太多的祭祀法则、太多的自我惩罚、太多的所为和追求束缚了他。他曾傲慢十足,聪明好学,处处领先,博学智慧,散发神圣气质。他的“自我”在他的神圣、傲慢和智慧里隐退了,越陷越深,而他却以为可以通过斋戒和忏悔将其杀死。......直至荒淫贪婪的悉达多痛苦绝望地走到生命尽头。他死了,一个新的悉达多从睡梦中醒来。●他温柔地注视着湍急的河流,注视着碧水清波;这条河中隐藏着如此多的秘密。他看见水底冒出的气泡,如串串珍珠,静静地飘浮在水面上,蓝天相映。绿色、白色、蓝色,晶莹剔透,如千万双眼睛在看着他。这条河流令他如此心旷神怡,他是多么爱它,多么感激它!他听见内心那个重新苏醒的声音对他说:去爱这条河!留在它身边!向它学习!他觉得,知晓这条河的全部秘密,就能知晓许多其他秘密,所有秘密。●......我再看看我的人生,他也是一条河,幼年的悉达多与壮年、老年的悉达多只是被虚幻的而非真实的事物分开了。同样,悉达多的前世不是他的过去,他的死亡和回归梵天也不是他的未来。没有过去,也没有未来;一切都是实际存在且只是当●......一切痛苦、折磨和恐惧不都是来自时间吗?人一旦战胜了时间,就如同将时间从人的思想中抹掉,那么世界上的一切困难和敌对不就都克服了吗?●......你以为不强迫他,不惩罚他,就是对的吗?难道你没有用你的爱束缚他?没有用你的善良和耐心让他每天自惭形秽?没有强迫这个傲慢娇惯的孩子和两个吃香蕉的甚至视米饭为佳肴的老头儿挤在一间小茅屋里?我们的思想跟他不同,我们的心也老了,平静了,就连心跳的节奏都不一样。难道这一切不是对孩子的强迫和●他无法帮助儿子,却也不能留住他,他心中对逃跑儿子的爱就像一个伤口;但这个伤口并非为让他心口溃烂,而是让其绽开莲花。●他坐在那里,陷入沉思,然后等待着。这是他从河边学到的:等待、耐心、倾听。●如今,他看待他人时,他已不像从前那样聪明和傲慢,而是更热情、好奇、投入。......他理解他们,理解并分享他们仅凭冲动和愿望而非思想和理智的生活,他觉得自己跟跟他们一样。尽管已经接近圆满,正承受着最后的伤口,他仍视那些孩子般的世人为兄弟,他不再嘲笑他们的虚荣心、占有欲和荒诞行为,而是开始理解、热爱甚至尊重他们。●智慧是什么?他长期寻找的目标是什么?不过就是在他生命的每个瞬间,灵魂能够思考、感受并融入同一的一种准备、一种能力、一种秘密的艺术。这种认知在悉达多头脑中慢慢开花,又从瓦苏德瓦那张苍老但又稚气的脸上反映出来:和谐、世界永恒圆满的知识、微笑、同一。●他听见河水温柔的合唱。悉达多看向水中,流动的河水中出现许多画面——他的父亲孤单地悼念着自己的儿子;他自己孤单的思念着远方的儿子;他的儿子孤单而贪婪地飞奔在他的年轻欲望的道路上。每个人都在朝着自己的目标前进,又被目标困扰,为目标受苦。喝水痛苦而热切地唱着,奔向自己的目标。●此刻,悉达多不再对抗命运,对抗意志,不再痛苦。他的脸上洋溢着认知的快乐,他认知了圆满
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