2023年兰亭集序说课稿四篇

2023年兰亭集序说课稿四篇兰亭集序说课稿篇1

各位评委老师：

大家好!我说课的题目是王羲之的《兰亭集序》，依据新课标的理念，对于本节课，我将以教什么、怎么教、为什么这样教为思路，从教材分析、学情分析、教学目标、教学方法、教学过程等几个方面加以说明。

一、说教材

教材是连接老师和学生的纽带，是学生获得学问的主要来源。首先，我对本节教材进行了肯定的分析，因为对于教材的深化解读是上好一堂课的基础。《兰亭集序》出自人教版必修二第三单元第八课。王羲之的《兰亭集序》不仅是书法艺术的珍宝，而且《兰亭集序》这篇文章在思想上、语言上也都具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了这部作品在中国文学文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次一般的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。

二、说学情

当我们对教材和课文有肯定的把握之后，这还是不够的，我们还须要对学生的状况做一下基本把握。此年龄这是高一年龄段，经过一个学期的学习，虽然有所提高，但是学生的文言学习基础仍很薄弱，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还须要积累肯定的文言学问，此文正体现了这一理念。不仅如此，学生若能依据学习很好的理解文章的内容，能相识作者深厚的感叹中所蕴含的主动心情，对树立主动的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有好处。

三、说教学目标

在把握住了整篇文章的教材和学生的基本状况后，我们依托于这两个状况和新课标的基本理念，设计出了如下的教学目标：

了解序文的特点，驾驭实词“修、期、致、临、次”等词的意义，做到能够背诵全文。

通过朗读法体会文章精练美丽、自然清爽的语言，借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读实力。

理解作者在文中由喜到悲的感情改变，相识作者深厚感叹中所蕴含的主动心情。

四、说教学重难点

而教学重难点是依托于教学目标而来，所以我设置了如下的教学重难点：

了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次。等词的义项，背诵全文。

课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的争论富有哲理性，学生由于经验浅，多数未经验过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情改变和相识作者深厚感叹中蕴含的主动心情定为教学难点。

五、说教学方法

老师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际状况，我打算采纳诵读法、点拨法进行教学。

为了让学生在教学过程中主动学习、探究，重视学生思维方法的学习，我确定了以下学法及实力培育，圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到精确、通顺地翻译课文，以此培育学生自主获得学问的实力，用归纳法归纳文中的特别文言现象。

六、说教学过程

接下来，我将重点说一说我的教学过程这一环节，也是整个说课中最重要的一个部分。我的教学过程分为以下五个环节：

(一)新课导入

通过谈话法进行导入。

人们常说：“良好的开端是胜利的一半，”又说：“爱好是最好的老师。”好的导入能营造相宜的课堂氛围，集中学生的留意力，使学生对学习内容产生深厚的爱好。由于本课作者是位书法家，故以提问的方式导入：“大家是否宠爱中国的毛笔书法?你们最喜爱谁的书法?”依据学生的回答，引出作者;然后引导学生观赏课本前页的插图，观赏《兰亭集序》摹本，由此引出课题。

(二)整体感知

1.作者简介，观赏完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的'特点，同时简介作者和文章体裁特点，扩充学生的相关学问。

2.对文中的序文特点做出相应的普及和补充，扩充学问。

3.朗读全文，通过播放课文朗诵带，让学生留意字音和语调、语气，初步感受《兰亭集序》的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，老师相机作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。

(三)深化研读

1.小组合作，逐段疏通文意，由学生四人小组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，老师巡察点拨，比如第一段中的。

(1)“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”应驾驭以下实词：修，做;禊事，禊，一种祭礼。

(2)“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。(展示流觞曲水的图片资料)。盛，盛大。

展示课前打算的有关兰亭集会的图片资料，让学生直观感受文中自然美，并通过图文结合的形式，使原本枯燥的课变的生动好玩，使抽象的背景学问更为直观和便于理解。在观赏的过程中，学生轻松的驾驭了文言学问。

2.接下去我会提出一个问题，用来把握文章的结构和情感线索。“全文四段可分为几个部分，试着从每一个部分里面找出最能表现出作者情感的词眼。”然后明确“乐——痛——悲”的情感线索。这个问题从整体上树立了文章的基本脉络。

3.然后抛出下一个问题是“作者为什么乐，为什么痛，为什么悲”，从原文中找出相应的句子，并试着概括。然后明确，欢乐因为游玩，痛因为时间短暂，悲因为时代问题。然后着重探讨痛和悲的缘由，同学通过小组探讨和相互帮助相识其中的主动情感内涵。

4.然后赏析这句话“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，明确作者批判了当时人们虚化的思想，认为生就是生，死就是死，不行等同视之。升华作者的情感为主动向上的人生观和生命观。这个问题的提出干脆指向了作者的情感。

5.带着情感在次品读最终一段，升华情感。然后进行汇总学问。作者从兰亭盛会写起，情感历经改变，由己悲人，沟通古今，全文情景交融，不愧为千古名篇。因此，通过本文的学习，大家能够树立主动地人生观。

通过以上问题的提出，很好的串联起全文，结构完整，由浅入深，在探究中完成对文本的学习，实现了教学目标。

(四)拓展延长

今日，老师和同学们在这样的一个时刻，一起感受了王羲之对生命的感叹，王羲之虽然逝去了，但是他的作品现在依旧散发着光辉，他为我们留下了千古名篇《兰亭集序》一文，那今日的我们又能为后人留下什么呢?通过这个问题的巩固拓展，唤起同学们好好把握生命，树立主动的生命观，为自己的生命增加色调，活出不一样的人生。

(五)小结作业

小结：在朗读声中结束课文，学生总结本节课的收获。

作业：文章的最终一句“后之览者，亦有感于斯文。”结合历史人物，谈谈你是怎样相识王羲之的人生感悟的，写一篇读后感。能够诵读全文。这样的作业不仅符合新课标也可以培育学生主动地人生价值观。

七、板书设计

下面是最终一个环节，就是我的板书设计。我的板书设计简洁明白，依据文章结构构架起的板书，为了帮助学生搭建一个更加清楚的学问体系，突出重点难点。能够让同学们一目了然。

兰亭集序

[东晋]王羲之

乐(游玩盛会)

痛(生命短暂)主动的人生看法

悲(时代虚妄)

兰亭集序说课稿篇2

学习要点：

1.了解兰亭宴集的起因、经过，相识作者感情由乐转悲的缘由以及在深厚的感叹中暗含的对人生的眷恋和酷爱之情。

2.了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。

学习过程：

1.背景学问

(1)王羲之(303—361)世称王右军，东晋闻名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

(2)《兰亭序》由来兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年(公元353年)三月二日，五十一岁的王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名句及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

(3)文体“序”：序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者状况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。

2.文章讲析

这是一篇山水游记散文，语言清爽潇洒，留意文章中的景语与情语;文章不论记叙还是争论都颇有层次，理清作者的思路;魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。

1)讲析第一段：(修禊)之乐。

思索：作者是按怎样的依次来记叙兰亭盛会的?

第一句：时间、地点、集会的缘由。

⑴古代纪年方法：年号纪年和干支纪年

所谓“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从“天干”中的“甲”起先，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的季节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞许。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(《论语·先进》)三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

其次句：与会者

第三句：兰亭四周地形环境

⑴带：名词动用，像衣带一样围绕

第四句：宴饮之乐

⑴流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

曲：使动，使(水)弯曲

⑵次：旁边

⑶一：一些，一点

⑷幽情：深藏内心的感情

第五句：天气

第六句：作者的主观感受。

⑴仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。

⑵所以：用来

⑶游目骋怀：纵展视力，开阔胸怀。

⑷极：穷尽

⑸娱：乐趣

⑹信：实在，诚

从第一自然段用词的简约、格调的淡雅可以看出作者的性情。

第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳、万紫千红开遍，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而弃其绿、弃其碧、弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴集本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在结尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。

2)讲析其次段：(死生)之痛。思索：本段作者的观点是什么?是如何逐层阐述的?

第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。

⑴与：结交，交往

⑵俯仰：社会人事周旋应酬

其次句：两种生活看法：“晤言一室”与“放浪形骸”

⑴或：有的人

⑵晤言：对面交谈

⑶因：就着

⑷放浪：放纵无拘束

第三句：两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”

⑴趣：通“趋”，往，追求

⑵曾：竟，乃

⑶老之将至：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”(《论语·述而》)

⑷之：往，到达

⑸系：附着

第四句：过渡深化：生之无常—死之无奈

⑴向：以前

⑵俯仰：时间很短

⑶犹：尚且

⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

⑸况：何况

⑹修短：寿命长短

⑺期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人哀思。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。”(《庄子·德充符》)

其次自然段分为两层：第一层叙述。作者首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来、周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种：一种是“当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的`改变而改变，无端的感慨就产生了。其次层，针对人生的这种感情改变，用一个递进关系的复句发表感慨争论。人们对于自己从前喜爱的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万分，何况对于随着世界的改变人们难免一死这件事呢?这里的“向之所欣”指的应当是兰亭集会这件事，这样前后文就自然联系起来了。

3)讲析第三段：(今昔)之悲

思索：作者因何而悲?编辑兰亭诗集的目的是什么?

第一句：指出古今兴感相同这一现象

⑴若合一契：(古人兴感之由)象符契一样相合

⑵不能喻之于怀：心里却不明白是什么缘由(为何叹息哀痛?)

其次句：批驳“死生一体”的观点，说明“兴感之由”。

⑴固：原来

⑵一死生：把死和生看作一体

齐彭殇：把长命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。”(《庄子·齐物论》)

第三句：死生之大，千古同慨，人们将恒久处于逆境之中。

⑴由：通“犹”，犹如

第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。

⑴述：陈述，创作

⑵所以：……的缘由

⑶致：情趣

问：第三自然段中作者的思想感情是怎样一步步推动的。

明确：第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”，于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人哀痛的。其次步，作者从古人遗留下来的文章看到：古人也为人生改变而兴叹生悲，这和今人为人生的改变兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推想将来人的感情改变也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，将来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最终一步作者点出写作此序的主旨：既然人生改变如此快速，此次宴集的状况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感受。随着感情改变的步步推动，字里行间流露出作者对人生的眷恋和酷爱，这与上文的乐生之意恰好相合。

问：为什么说“一生死”、“齐彭殇”是“虚诞”、“妄作”。

明确：这一观点出自《庄子齐物论》，庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区分，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区分，所以是胡说。其次从第三段的内容看，作者先引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法还是虚妄荒诞之辞吗?

总结全文：

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而绽开争论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

3.深化迁移

儒、道与魏晋士人的死生观

生命的短暂：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)

“生天地之间，若白驹之过隙，突然而已。”(《庄子·知北游》)

“天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。”(王勃《滕王阁序》)

“前不见古人，后不见来者;念天地之悠悠，独怆然而涕下。”(陈子昂《登幽州台歌》)

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”(苏轼《前赤壁赋》)

儒家：“未知生，焉知死。”(《论语·先进》)

“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思索现世生活远较思索死亡重要，对死亡实行的是视而不见的看法，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的看法。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会志向作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的理想和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

道家：“死生亦大矣，而不得与之变”(《庄子·德充符》)

“生死攸关为一体”(《庄子·大宗师》)

道家的庄子对死亡则有较为深刻的相识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惊和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生志向，最终用虚幻的志向境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惊感。所以庄子说“生死攸关为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主见将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光线。

魏晋士人：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”(鲍照《拟行路难》)

时至魏晋，这是中国历史上其次个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日长久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎着。深厚的死亡意识覆盖着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惊和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。

旧的虚幻的群体社会彻底解体了，从前士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”(鲍照《拟行路难》)士大夫的内心充溢对时间易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惊和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世间，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐须臾间，魂气随风飘”。(阮籍《咏怀》)他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充溢对生之无常和死之无奈的感慨。

此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄予。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。

刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便据地以埋’”。(《晋书·刘伶传》)

阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。(《晋书·阮籍传》)

嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。(《与山巨源绝交书》)

无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命动身的对死的恐惊及对生的焦虑，是对人的生存逆境的观照和思索，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是干脆面对死亡思索，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代(李泽厚《美的历程》)。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命剧烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的漂亮”。

兰亭集序说课稿篇3

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭四周山水之美和聚会的快乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

一、说教材地位

《兰亭集序》王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版一般中学课程标准试验教科书必修二第三单元的一篇课文。本单元为古代山水游记类散文。山水游记一般不只是对自然风物的客观描绘，往往包含抒情或说理的成分，或表达物我两忘的喜忧，或抒发时不我待的忧思，或倾诉明珠暗投的愤懑。阅读这一类的文章，一要观赏其中描绘的自然风光，二要联系作者身世和时代背景，品尝作者抒发的感情和文章寄寓的感情和旨趣。

二、说教法和学法

反复阅（诵）读体会法。在反复阅（诵）读中体会其中节奏、语气和韵味，养成良好的文言语感。同时培育学生对自然之美的感受实力。

关键语句切入解读文本法。文章阅读的最高功夫是把厚书读薄、把长文读短，抓关键语句是达到这一境界的最佳途径。为品尝作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣，着重抓文本中的关键性语句，使学生的思维过程和方法落实，结论有据。

三、教学目标

理解作者在文中由喜到悲的感情改变，相识作者深厚感叹中所蕴涵的主动心情。

四、教学设想

《兰亭集序》通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对人生哲理的探究，发表对人生忧乐和生死问题的看法。感情由“乐”到“痛”再到“悲”，线索非常明显。古往今来，不知有多少睿智的先贤对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但好像都没有一个完备的答案。唯一相同的感受就是：人生恒久面对改变，恒久带着缺憾。这是一个问题，却恒久无法解决。王羲之说：“后之视今，犹今之视昔。悲夫！”这是文章中最能打动读者、最能拨动人们心弦的一句话。关键的问题是作者因何而“悲”，如何理解这个“悲”。

假如仅仅将这个“悲”理解为悲叹生命无常、人生短暂，那它就与前文的“痛”没有什么区分了;或者即使相识到和前文的“痛”相比，这个“悲”“有所超越”，“不是完全的哀思而是肯定程度的悲壮”，那也是失之肤浅的。

鉴于以上思索，我把挖掘“悲”字内涵的做为这届可的中心环节（主要体现在第六步“深深‘悲’叹为哪桩”环节）。

五、教学过程：

（一）、导入课文。

“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的逆境逼到了死角，起先了关于生与死的思索;早在两千多年前，中国一位宏大的史学家司马迁在生死选择中做出了洪亮的.回答：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;南宋女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探究的踪迹。今日，我们一起来接着学习《兰亭集序》。

（二）、自读质疑。

提示学生：古人云，读书百遍，其义自见。我们要反复阅读，读准字音，读通句意，读出感情，并争取读出心得。做到每一遍读书都有目的，每一遍读书都有收获。

在课前预习的基础上，通过师生互动、生生互动做好正音和词句疏通工作。

（三）总体感知：

快速阅读全文，试从每段中找出最能体现作者情感改变的字眼。

（乐——痛——悲）

乐因何而生？痛由何而来？悲缘何而发？

（四）、赏析暮春宴游“乐”。

人们都说《兰亭集序》是一篇美文。美是须要观赏的，下面就请同学们找出自己喜爱的句子，并对它们进行赏析。

作者因何而乐？良辰美景、赏心乐事。

（五）、乐极而“痛”因死生。

生活中常有这样一种现象：人欢乐到极点时，经常会心情陡转直下，产生“痛（忧）从衷来”的感觉。作者在欢乐的宴集上，感情产生了怎样的改变的？由“信可乐”到“岂不痛”。

读其次小节，用文中原话回答作者“痛”从何来？

人之相与、俯仰一世;修短随化、终期于尽。——人生短暂。

向之所欣，俯仰之间、已为陈迹。——世事无常

兰亭集序说课稿篇4

一、说教材

1、教材简析

王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版一般中学课程标准试验教科书必修二第三单元的一篇课文。这个单元学习古代山水游记类散文，此类散文多以描写景物、记述巡游经验为主。但在对自然景物的客观描绘中，往往融入了抒情、说理的内容；在记巡游胜的同时，经常倾注了作者个人的志趣和感慨。像《兰亭集序》《游褒禅山记》在写景的同时，表达作者对人生、世事的感悟；《赤壁赋》在描写江月、山川的同时，抒发达观超然的心情。

这篇序言不仅是书法艺术的珍宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在中国文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次一般的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。

2、教学目标

本单元的学习的重点，一是赏析山水风物的自然之美与抒情意认的情理之美；二是品尝美丽语句，感受古文的语言之美。高一学生须要积累肯定的文言学问，依据该课的特点和学生的实际状况，我制订了如下教学目标：

（1）学问目标：了解序文的特点，驾驭实词“修、期、致、临、次”等实词的意义、“之”“于”“所”“夫”等重点虚词的含义、特别文言句式，背诵全文。

（2）实力目标：体会文章精练美丽、自然清爽的语言；借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读实力；

（3）情感目标：理解作者在文中由喜到悲的感情改变，相识作者深厚感叹中所蕴含的主动心情。

3、说教学重点与难点

对作者感情改变的把握，以及常见文言实词、虚词、句式的理解和驾驭，背诵全文，是本文教学重点

课文三、四自然段作者的感情由乐到痛到悲，对人的`生死这一问题的争论富有哲理性，学生由于经验浅，多数未经验过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情改变和相识作者深厚感叹中蕴含的主动心情定为教学难点。

二、说教法

老师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际状况，我打算用两课时，采纳诵读法、点拨法进行教学。

1、诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。

2、点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法”能启发学生脑筋，自己进行思索与探讨，充分发挥老师的引导性和学生的主体性。在学习本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情改变的线索，从而使学生更好的理解课文内容。

三、说学法

《语文新课标》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学习。”据此我确定了以下学法及实力培育：

1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到精确、通顺地翻译课文，以此培育学生自主获得学问的实力；

2、指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采纳小组合作的方式相互提出难句质疑；

3、用归纳法归纳文中的特别文言现象。让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学学问系统化，既便于记忆，又便于运用。

4、背诵课文时，要提示学生抓住文中感情改变的关键词语，如“乐”“通”“悲”，以此带动对全文的理解背诵。

四、教具打算

1、录音机、课文朗诵带；2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料

五、说教学程序

说教材：本课被编排在人教版课标试验教材必修1其次单元。本单元学习的是古代记叙性散文。单元提示强调：“这些文章或记政治、外交的风云变化，或记杰出人物的嘉言懿行，都是千古流传的叙事名篇。学习这个单元，既可以从中领会古人的才华和品德，又可以观赏和借鉴叙事的艺术。”