价值相对主义

价值相对主义哲学概念01概念讲解主观性相对性中国发展价值本质统计结果代表作目录0305020406基本信息所谓价值相对主义，乃是西方思想在近代发展的产物。随着人类生产能力的提高和认识能力的提高。尤其是数学、统计学、经济学的高度发展，已经使越来越多的人认识到，价值其实只是一种相对的东西。概念讲解概念讲解在本源上，西方思想的基本特点是理性主义的一元论。在古希腊，哲人教导的善的生活与正义的政体不承认民族、种族、宗教与气候的差别，而这种对普遍性与永恒性的追求恰恰是哲学的本质所在，它与相对主义格格不人。法国思想家卢梭便是这种相对主义的第一位代表人物。具体说，从马基雅维利开始，西方主流思想家采取了一种与古典传统截然相反的立场，不再从人的精神维度，即施特劳斯所说的“自然正当”，而是倾向于从一些基本的物质欲望，比如维持生存的欲望出发对人性加以说明。卢梭不满足于对人性如此低俗的理解，同时也不相信人凭借自然物欲能够臻于完善，因此设计出一套特殊的政治社会制度，作为使人超越其自然属性、从单纯的动物提升为真正意义上的人的熔炉。问题在于，卢梭的政制设计不像古典传统那样，立足于人的自然本身，而是为现代文明的思想和物质成果保留了足够多的空间，而文明又是各民族历史文化传统的结果，是人们在历史进程中积累的需求和欲望，以及满足这些需求和欲望的手段，具有多样性，所以它是特殊的而非普遍的，这样，把文明即政治社会生活作为人性的保证，人性也就成为一个复数概念。正如施特劳斯所说，卢梭试图在现代文明的水平上重返自然；或者如布鲁姆所说，他是要在自然与文明之间寻求某种妥协，因此文明的概念已经击碎了人性的统一。从卢梭开始，对人的普遍化理解开始受到置疑，政治或者文化成为把不同人群分离开来的樊篱。相对主义发展的第二步是由尼采完成的。尼采一方面对现代社会的价值丧失深感优虑，另一方面又秉承马基雅维利和霍布斯开启的传统，相信价值创造并非理性能力范围内之事。这种观念，使尼采把各民族历史和文化传统中的固有因素视为价值的源泉，从而进一步强化了价值相对主义的倾向。价值本质价值本质价值的本质——净现值要理解价值相对主义，首先必须理解什么是“价值”？“价值”，即是人对于客观事物的主观评价。从经济学上来说，“价值”的本质是客观事物带给主体的效应的大小的体现。在一般情况下，我们通常以物品未来能给主体带来的经济利益的现金流量的现值（即“净现值”），来近似的作为该物品的价值。哲学上的“价值”的概念，亦可以由经济学上这一概念引申而来。即，“价值”的本质，是在于客体能在未来给主体带来多大的效用，并将各期的效用进行“折现”之后的结果。主观性相对性主观性相对性个体价值的主观性和相对性由以上的价值定义，“价值”的本质，是在于客体能在未来给主体带来多大的效用，并将各期的效用进行“折现”之后的结果。我们可以显而易见的得出:1。价值是主体对于客体的评价，是一个主观的概念。2。价值，是由客体和主体共同决定的。不同的客体对同一主体有不同的价值，同一客体对不同的主体也有不同的价值。由此可见，价值具有相对性。如果脱离了主体，单独来谈客体的价值，其实是毫无意义的。3。无论是客体，还是主体，都在不断地发生变化。所以在不同的时点上，即使在看似相同的主体和客体之间，价值也在不断的发生变化。统计结果统计结果群体价值的相对性——统计的结果前面已经说到了，个体的价值具有相对性。那么群体的价值呢？关于这一点，不同的社会学家有不同的观点。我们通常习惯于按照一定的方法，将一些个体的价值进行加总，将统计出来的结果，来作为“公认的价值”，或者说“社会价值”。然而，这些加总的方法，虽然有很多种，但都遭到了统计学家们的质疑。在这里需要引述一下两个数学结论——《孔多塞投票悖论》和《阿罗不可能定理》百科词条中都有这两个结论，因此不再详细引述。由此可见，想要把个体价值加总为群体价值，从数学的角度来说，是根本不可行的。所以，这再一次的证明了群体价值的相对性。中国发展中国发展其实中国人比西方人更早认识到价值相对主义。传说在伏羲时期，我国就逐渐形成了阴阳五行学说。阴阳学说，可以看作是“价值相对主义”的一种原始形态。但是，由于阴阳学说过于笼统。且先秦的历史很多已经不可考。所以，大部份的学者们还是认为，价值相对主义的形成时期，是在春秋战国时期。其中以老子、庄子为代表。其中又以《庄子·齐物论》最为有名，《庄子·齐物论》可看作是一篇了不起的哲学佳作。文中以诙谐的笔调，以大量的对仗和排比，引述了大量生动的例子，论述了价值的相对性。堪称中国古代哲学著作中精品中的精品，至今仍广为流传。汉代之后，由于董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，使得道家一直处于一个不利的地位上。唐代之后，随着印度佛教的传入，使得道家价值在一次受到冲击。“价值相对主义”的发展，也一直处于停滞状态。直到清朝末年，西方文化传入中国。这才引起了我们对于价值相对主义的重新重视。在随后的一百多年中，国人对于“价值相对主义”的主张始终褒贬不一，至今仍有争议。“价值相对主义”在中国的真正复兴，是在改革开放之后。现在，在80后、90后、00后中，“价值相对主义”，已经得到越来越多的中国年轻人的认可。他必将成为未来的主流价值！代表作代表作价值相对主义代表作——《庄子·齐物论》南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏隹(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地籁则众窍是已(29)，人籁则比竹是已(30)，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋